Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 412 Тюркский героический эпос
Несколько иначе развиваются события в сибирско‐татарских вариантах. Кузы в поисках Баян прибывает в кочевье ее отца, о чем узнает и отец Баян‐ сылу – Кара‐хан, который обещал свою дочь Кара Калмыку. Поэтому он начина‐ ет борьбу против Козы. Вместе со своими сыновьями он хитростью убивает Ку‐ зы. Кажется, что установившийся в период родового общества обычай сватов‐ ства малолетних или еще не родившихся детей, требующий их женитьбы по достижении определенного возраста, сталкивается с семейно‐брачными отно‐ шениями патриархального феодализма. В сущности дастан почти во всех своих национальных версиях отражает столкновение взглядов, отношений двух ис‐ торических общественно‐бытовых условий: с одной стороны, древнейший обы‐ чай, с другой – неписаные законы патриархально‐феодальных семейно‐ родственных отношений. Ни одна из этих двух линий не побеждает: старая в силу своей консервативности, новая – в силу, если можно так сказать, антина‐ родности. Глубокая любовь Кузы и Баян при столкновении противоречий двух исторических эпох безжалостно раздавливается. Когда Баян узнает о гибели своего любимого, ее охватывает глубокое горе. Об оскорблении своих светлых чувств она говорит отцу и брату. В свое время они скрывали от Баян свои злые намерения. Баян тоже не может ска‐ зать им о своих чувствах прямо, она говорит лишь намеками: – Угалап бардың, ни аттың, агай? Аюлар атып килдеңме, агай? Аюның ите татлы дип, агай, Миңа нәрсәсен китердең, агай? – Каеннан таяк алырбыз, Баян, Халыкта сылу табарбыз, Баян, Халыкта сылу табылса, Баян, Атын Кузы дип атарбыз, Баян 1 . – Охотясь, кого ты подстрелил, брат мой? Подстрелил ли ты медведя, брат мой? Зная, что мясо медведя вкусно, брат мой, Что же ты принес мне, брат мой? – Возьмем палку березовую, Баян. В народе найдем красавца, Баян. Если в народе найдем красавца, Баян, Назовем мы его Кузы, Баян. (Пер. на.ш – Ф.У.) Перед отправлением на поиски Баян‐сылу приблизительно так же гово‐ рила мать Кузы своему сыну. Однако в свое время Кузы не согласился с этим. Он ищет и находит свою нареченную. Но погибает. Баян, как рассказывается и в этом варианте, не может представить своей жизни без Кузы и на его мо‐ гиле кончает с собою. 1 Из собственных записей автора. Новосибирская обл., Барабинский р‐н. 1967 г.; Урман‐ чеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. С. 181–182. Гибель героев. Конец повествования 413 В некоторых национальных версиях сказания весьма своеобразно изо‐ бражается гибель Козы‐Корпеша Кузы‐Курпяча. В алтайской версии сказа‐ ния «Кезюйке и Баян» дряхлый старик стреляет в бедро Кезюйке, отчего он и умирает. Также и в отдельных сибирско‐татарских вариантах отражаются некоторые мотивы героического эпоса. В сказании ничего не говорится о неуязвимости Кузы. Однако у него, как и у ряда других эпических героев (Ахилл – «Одиссея» Гомера; Кришна – древнеиндийское сказание «Махабха‐ рата»; Исфендияр – «Шах‐наме» Фирдоуси), есть уязвимое место, через кото‐ рое его можно убить. Это значит, что перед нами так называемая «условная уязвимость» героя – «позднейший мотив, примиряющий представление о его сказочной неуязвимости с рассказом о его гибели» 1 . Именно с таким яв‐ лением мы имеем дело в некоторых вариантах сказания. Правда, Кузы не участвует в больших битвах, что характерно для богатырей героического эпоса, не сражается один с многочисленными врагами. Кажется, что неуяз‐ вимость ему «просто не нужна». Видимо, поэтому мотив магической неуяз‐ вимости героя не играет в сказании особенно важной роли. Однако, как по‐ казывают некоторые варианты, смерть Кузы связана с его уязвимым ме‐ стом. В заключительной части сказания, когда говорится об отъезде Кузы из кочевья Кара‐хана, сообщается, как его догоняет какой‐то человек. Он выда‐ ет себя за родственника Баян и просит у Кузы «подарок зятя». Вероятно, ко‐ гда‐то в народе существовал такой обычай. Но этот человек требует не обычного подарка. Он просит у Кузы разрешения выстрелить в его колено. По обычаю Кузы не имеет права отказать. Мнимый родственник Кузы, кото‐ рый сам хотел жениться на Баян, стреляет отравленным луком. В ряде вари‐ антов Кузы впоследствии умирает именно от этой раны в колено. Как по всему содержанию, так и по заключительным сценам близко к рас‐ смотренному общетюркское сказание «Тахир и Зухра». В частности, в татар‐ ской версии его после третьей встречи Тахира и Зухры в действие вступает еще один персонаж – Кара Батыр. Именно за него хочет выдать Зухру ее отец. Но в сюжете сказания он не играет особо важной роли. В татарской версии его действия заключаются лишь в том, что он, увидев спящих вместе Тахира и Зухру, сообщает об этом хану. Его возмущение при этом направлено не столь‐ ко против Тахира и Зухры, сколько против хана, который обманул его. Хан тут же решает отрубить голову Тахира. В связи с этим в сказании приводятся на‐ пряженные эпизоды обращения к хану его сына, визирей с мольбой пощадить жизнь Тахира. Но хан неумолим. Никого он не хочет слушать. Тогда Зухра сама обращается с мольбой к отцу и матери. Впрочем, при описании этих эпизодов в сказании приводится художест‐ венно не оправданная деталь: после просьб, слез дочери хан становится «доб‐ реньким» и прощает Тахира. Но деталь эта оказывается излишней. Ибо Та‐ хир, как оказалось, уже был казнен. Приведенный эпизод значителен не только для рассмотрения сюжета дастана, но и для выяснения эпохи его возникновения. В сказании «Кузы‐ Курпяч…», в его татарской версии героя убивают отец и брат Баян‐сылу. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|