Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 171
стого народа. А иногда дело доходит до утверждения о том, что ряд вариан‐ тов сказания рассматривается как «созданный в среде господствующего класса феодального общества ногайской части Золотой Орды в целях подня‐ тия и поддержания на высоком уровне авторитета власти ногайских феода‐ лов и белой и черной кости среди эксплуатировавшегося ими населения и среди соседних народов» 1 . Подобные высказывания встречаются и в некото‐ рых других работах. Это обычная, широко распространенная в 1920–1930 гг. попытка свести художественное произведение до уровня политических, иногда даже социально‐экономических лозунгов. А между тем, многое в образе Идегея, также как и в дастане в целом, связа‐ но с традициями народного героического эпоса, в том числе и связь его рожде‐ ния с мусульманскими святыми. Об этом определенно говорит, например, одно из описаний внешности богатыря, которое дает Субра‐жырау: Кашларына карасам, Каләмнән пәйда булгандай; Күзләренә карасам, Күгеннән пәйда булгандай; Каршыннан торып карасам, Каһәрдән пәйда булгандай; Буйларына карасам, Нурдан пәйда булгандай 2 . Если взгляну я на брови его, – Выведены каламом они. Если взгляну я на очи его, – Ясному небу они сродни. Если на лик его я взгляну, – Из гнева явился он. Если на стан его взгляну – Из света родился он. (Пер. С. Липкина) 3 Впрочем, характеристика эта сама по себе, кажется, вполне объективная, на самом деле весьма противоречивая: раз он – Идегей – явился на этот свет по ве‐ лению Неба («күгеннән»), родился из света, должен быть личностью очень светлой и доброй. Одновременно подчеркивается, что «из гнева явился он». На‐ до полагать, что как исторический Идегей, так и Идегей эпический на самом де‐ ле таковым и был. Если обобщить все сказанное, абсолютное большинство главных героев народного эпоса и должны быть такими противоречивыми, об‐ ладать безусловно взаимоисключающими качествами. 1 Самойлович А.Н. Вариант сказания о Едигее и Токтамыше, записанный Н. Хакимовым // Тюркологический сборник. 1972. М., 1973. С. 191. 2 Идегәй. 62 б. 3 Идегей. Татарский народный эпос. Казань, 1990. С. 59. 172 Тюркский героический эпос Видно, что ряд мотивов здесь связан с устойчивыми традициями тюрко‐ татарского эпоса: брови, выведенные пером; глаза, излучающие небесный свет; возможность его рождения от представителя иного мира. Очень близко к тра‐ дициям тюркского эпоса выражение «из света родился он». Известно, что по‐ добные выражения широко распространены в тюркском эпосе. В киргизском «Манасе» говорится, что богатырь‐кудесник Алмамбет родился от святого луча. В казахском «Кобланды‐батыр»е сообщается что герой его «создан из сияющих лучей». Среди татарских коротких песен‐четверостиший есть и такая: Йөзләреңә, йөзләреңә Йөз карадым – туймадым; Мин сине «нурдан яралган Гүзәл бу» дип уйладым 1 . На лицо твое, на лицо твое Смотрел сто раз – не насмотрелся. И подумал, что ты «прелесть, Созданная из лучей». (Пер. наш. – Ф.У.) Мотив «возникновения», рождения героя от святых лучей, прежде всего от лучей Солнца, чаще от самого Солнца начинается с древнеегипетского фольклора и литературы; часто встречается в памятниках древневосточной – ассиро‐вавилонской, хеттской, древнеиндийской – и античной письменно‐ сти. Как выше было показано, он доходит до средневековых тюрко‐ монгольских литературы и фольклора, даже до современного народно‐ поэтического творчества и письменной поэзии, хотя происхождение его свя‐ зано с первобытной мифологией 2 . Известно, что повествование о предыстории и рождении героя в тюрко‐ монгольском, особенно тюркском, эпосе занимает значительное место и со‐ ставляет важную часть любого эпического сказания. В архаических сказаниях бурятского и якутского народов обычно немало места отводится повествова‐ нию о Мироздании и роли эпического героя – перевоплощенного божества не‐ бесного происхождения – в устройстве мира и спасении людей от всевозмож‐ ных злых сил и чудовищ. В средневековом тюркском эпосе одной из самых рас‐ пространенных становится тема бездетности и вымаливания детей (о чем дос‐ таточно подробно и детально говорилось ранее), в результате чего рождается богатырь, главная функция которого остается той же – спасение людей от чудо‐ вищ, иноземных захватчиков и социальной несправедливости. Особое место в этой системе занимает «Идегей», и не только в повествовании о рождении ге‐ роя. Начальные эпизоды дастана включают отражения воззрений самых раз‐ личных, отдаленных друг от друга на тысячелетия эпох. Ясно, что в предысто‐ 1 Татар халык иҗаты: кыска җырлар: төз. И. Надиров. Казан, 1976. 249 б. 2 Подр. см.: Урманче Ф. Һәркемнең үз Кояшы // Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. 89– 114 бб. |