Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет123/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   119   120   121   122   123   124   125   126   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

Имя эпического героя 199
 
Ясно, что все названные имена – мусульманские.
Ф.С. Баязитова отмечает еще одну достаточно интересную особен‐
ность наречения именем у барабинских татар – наречение младенцев на‐
именованием животных и птиц: сразу после рождения малыша или во
время торжественных праздников, устроенных по этому поводу, кто‐либо
выбегал на улицу; и кого первым или первой увидят, так и называли мла‐
денца: увидят журавля – называют Торна; ворону – Карга; воробья – Чып‐
чык; волка – Бүре; собаку – Эт
1
. Автор, к сожалению, не дает никакого
объяснения такого весьма своеобразного обряда наречения новорожден‐
ного именем. Мы же здесь можем лишь предположить, что данный обряд
является своеобразным реликтом первобытного прошлого, с чем мы
встретимся и при дальнейшем рассмотрении конкретных эпических ска‐
заний. Здесь же отметим, что указанные имена связаны с тотемизмом
когда‐то достаточно распространенным.
Дополнительные данные об обрядах, связанных с наречением имени, при‐
водятся в исследованиях Р.К. Уразмановой, Р. Султангареевой и др.
2
Все приведенные данные об обрядах и обычаях наречения человека име‐
нем получают довольно подробное отражение в многочисленных произведени‐
ях тюркского народного эпоса.
Как пишет С.А. Токарев, «в мифологиях некоторых народов бог‐творец вы‐
ступает как существо, утратившее интерес к созданным им некогда миру и лю‐
дям, поэтому бесполезно обращаться к нему с какими‐либо просьбами и молит‐
вами»
3
. Это, очевидно, очень древние, пока что достаточно туманные представ‐
ления о богах. Следующий этап развития подобных воззрений связан с взгля‐
дами о племенных богах или богах‐покровителях тех или иных территорий, го‐
родов и т.п. «Когда вокруг самого сильного племени‐завоевателя складывается
союз племен, перерастающий в государство, боги отдельных племен сливаются
в единый сонм: образуется система политеизма; бог племени‐гегемона стано‐
вится во главе этого сонма»
4
. Так было в Древнем Египте. Еще раньше, видимо,
– на Древнем Шумере, шумеро‐аккадском государственном образовании, Асси‐
рии, Вавилоне, вообще на всем Древнем Востоке. Говоря о божествах Древнего
Шумера, С.Н. Крамер писал: «Мы располагаем значительным количеством ми‐
фов, посвященных устройству мира и его культурным процессам, сотворению
человека и основанию цивилизации. Божества, участвующие в этих мифах,
сравнительно немногочисленны: бог воздуха Энлиль, бог воды Энки, богиня‐
мать Нинхурсаг (известна также под именами Нинмах и Нинту), бог южного
ветра Нинурта, бог луны Нанна‐Син, бог кочевников Марту и главным образом
богиня Инанна, особенно во взаимоотношениях с ее неудачливым супругом
Думузи»
5
. Известны, разумеется, и многочисленные другие богини и боги Древ‐
1
Баязитова Ф.С. Себер татарлары. 156 б. 
2
Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Казань, 2001; Султанга‐
реева Р.А. Семейно‐бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998. 
3
Токарев С.А. Боги // МНМ. 1. С. 177. 
4
Там же. С. 178. 
5
Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 122. 


200 Тюркский героический эпос
него Шумера, одно перечисление имен которых заняло бы значительное место.
Важно, однако, заметить, что реконструкция имен богов и богинь и связанных с
ними сюжетов и мотивов, как и целостного содержания мифов и мифологиче‐
ских повествований, ныне уже ставших довольно многочисленными, сделано на
основе художественных произведений клинописной литературы, что характер‐
но как для цивилизаций Древнего Востока, так и античного мира: Древней Гре‐
ции и Древнего Рима.
В шумеро‐аккадской клинописной литературе наиболее ранней истори‐
ческой эпохи важное место занимают расшифрованные 9 поэм, из них, по
данным С.Н. Крамера, «две посвящены Эн‐меркару, две – Лугальбанде (при‐
чем в одной из них опять‐таки фигурирует Эн‐меркар) и пять – Гильгамешу
(о которых ранее говорилось довольно подробно. – Ф.У.). Все три героя яв‐
ляются представителями первой династии Урука»
1
(курсив наш. – Ф.У.). Для
того чтобы понять значение приведенных слов, необходимы некоторые
разъяснения. Так, Урук – «город‐государство 4 тыс. до н.э. – III в. н.э. в Шумере
(Южный Ирак). Археологическая культура эпохи энеолита». Были развиты
монументальная архитектура, керамика, земледелие, металлургия меди,
скотоводство
2
. Главный герой первых двух названных поэм Энмеркар – по‐
лулегендарный царь Урука, правивший около 420 лет
*
, шумерский мифо‐
эпический герой
3
. Лугальбанда, действующий в тех же поэмах «шумерский
мифоэпический герой, полулегендарный правитель первой династии Урука
(Шумер, ак. XXVII в. до н.э.). По Царскому списку – сын правителя Урука Эн‐
меркара и предшественник Гильгамеша; согласно легендарно‐эпической
традиции – отец Гильгамеша, супруг богини Нинсун»
4
. Позже обожествляет‐
ся и упоминается среди богов Подземного мира.
К гораздо более позднему периоду – к концу 2 тыс. – XI в. до н.э. относятся
поэмы собственно о богах, созданные на аккадском языке, но относящиеся к
клинописной литературе Ассирии и Вавилонии. В специальном сборнике они
объединены под общим названием «Деяния богов», поскольку главными дей‐
ствующими лицами выступают боги и богини, имена которых и занимают в них
господствующее место
5
. Здесь следует остановиться на некоторых примерах.
Так, поэма «Когда вверху…» – «Энума элиш» – вавилонская, повествует о сотво‐
рении мира, возникла не ранее XIV в. до н.э. и рассказывает о Мироздании и воз‐
вышении главного бога города Вавилона – Мардука. Кроме него, в поэме дейст‐
вуют боги и богини под именами: Тиамат – наиболее ранняя богиня, враг богов
младшего поколения; она же выступает в поэме под двойным именем Матерь


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   119   120   121   122   123   124   125   126   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет