Тюркский героический

Детство героя. Богатырский конь и оружие 277
 
шения героя и его коня в тюркском эпосе, если можно так выразиться: всегда
на равных. Они никогда не предают друг друга. Если такое и изредка случа‐
ется, то безусловно заканчивается для предателя гибелью. С этой точки зре‐
ния показателен один из эпизодов башкирского сказания «Акхак кола»
(«Хромой буланый конь»): Баюлы догнал Акхак колу и просил его вернуться
домой. Конь поставил такое условие, что он вернется только в том случае,
если не будут его мучать: «Хозяин поклялся, съев землю. Когда лошади, по‐
верив словам Баюлы, только было собрались повернуть домой, разгневан‐
ный хозяин нарушил свою клятву и выстрелил из лука в Акхак колу. Стрела
вошла ему под хвост и вылетела через ухо. Тогда Акхак кола хромой ногой
лягнула безжалостного хозяина. Хозяин тут же умер»
1
.
Трепетное отношение богатыря к своему коню особенно ярко проявля‐
ется в описании его внешности или скачки. И подобным эпизодам в тюрк‐
ском эпосе придается особое значение. Богатырский конь Ак Кубека в одно‐
именном сибирско‐татарском сказании, например, описывается в следую‐
щих словах:
Кызыл Орым кылыклы,
Койган камыш колаклы,
Тустыгандай тояклы,
Сарымсактай азулы.
Бәясен җиткерсәң алырсын,
Бәясен син җиткермәсәң,
Кызыл Орым калыр үземә
2
.
Кызыл Ор мой норовистый,
С изогнутыми, как камыш, ушами,
С копытами, как чаша,
С клыками, как стебли чеснока.
Если сумеешь заплатить – получишь,
Если не сумеешь заплатить,
Кызыл Ор останется мне самому.
(Пер. наш. – Ф.У.)
Намного более подробное, детальное описание богатырского коня пред‐
ставлено в башкирском сказании «Акбузат»: «Бар байлыкка торорлык, Тарза
серзәш булырлык Ак батша атайымдың Һөйөп менгән аты бар, Йылкы
малдың коты бар, – Ут юкта ул ут бирер, Һыу юкта ул һыу бирер, Осһыз‐
кырыйһыз диңгеззән Осоп сығыр кош булыр. Ялы ап‐ак ебәктәй, Төсө талғыр
буз ғына, Йомры ғына тоякты Басып тора без генә; Камыш колак, бакыр күз,
Бәбәге лә ак кына…» – «У справедливого падишаха – отца моего – Есть люби‐
мый конь верховой, Стоящий всех богатств [земли], В трудный час можно по‐
ложиться на него, Он предводитель всех табунов. Если нет огня – он добудет
1
Галин С. Башкирский народный эпос. С. 164. 
2
Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. 51. 

278 Тюркский героический эпос
огонь, Если воды нет – он воду даст. Через бескрайние моря Может он птицей
перелететь; Грива у него белая, как шелк, Светло‐серой масти он, Круглые ко‐
пыта у него, [Ноги], как шило, [тонки], Уши, как камыш, [торчат], бронзой [от‐
ливают] глаза, Веки белые [у него]» (пер. Н.В. Кидайш‐Покровской,
А.С. Мирбадалевой, А.И. Хакимова
1
). Кроме прекрасного описания внешности
богатырского коня, его масти, осанки, в приведенном отрывке представлены
и некоторые мифологические мотивы. Скажем, сочетание ак батша на рус‐
ский переводится как справедливый. К такому условному переводу дается сле‐
дующее разъяснение: «букв. “у белого”. Здесь слово “ак” – “белый” – употреб‐
ляется в значении “хороший”, “лучший”, “справедливый”»
2
. Это значит, что в
переводе зафиксирован не столько конкретный, сколько мифологический
смысл словосочетания. Требует разъяснения и предложение: «Йылкы малдың
коты бар», которое переводится как «Он предводитель всех табунов». Данный
перевод – тоже сугубо мифологический. По представлениям башкирского на‐
рода конь – основоположник, первопредок рода человеческого на земле; то‐
тем, покровитель и хранитель рода. Что же касается выражения мал қоты, пе‐
реведенное как предводитель табунов, объясняется оно, очевидно, следую‐
щим образом: в тюрко‐татарских языках слово кот имеет значения: душа, сча‐
стье. Поэтому предводителя табунов нельзя «обижать», продавать, ругать,
проклинать и убивать
3
. Сообщается в отрывке и о том, что конь этот может как
птица перелететь через бескрайние моря. Значит, здесь речь идет о тулпаре.
Нередко в народном эпосе обращается самое серьезное внимание на чисто
сказочно‐мифологические атрибуты богатырского коня. Он может быть шес‐

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: