Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Выезд. Богатырское сватовство 317
неба небесный могучий богатырь Ексекюлээх Далантай с целью жениться на ней или на ее сестре. Происходит борьба, на третий месяц она побеждает, но не убивает. От усталости она повалилась спать, а когда проснулась, то оказа‐ лось, что с нею спал прекрасный молодой человек огромного роста, за которо‐ го она охотно выходит замуж. Это и был ее бывший раб» 1 . В другом олонхо под названием «Кылаанаах Усуктаах Кыыс Нюргун» действия развиваются не‐ сколько иначе. К богатырской девушке добровольно приходит богатырь из мира абаасы‐демонов, становится ее рабом и получает новое имя – Екер Си‐ лик. После ряда приключений девушка, побежденная богатырем абаасы, ока‐ зывается в подземной трясине, откуда ее спасает ее раб Екер Силик, за кото‐ рого она выходит замуж 2 . Специалисты по якутскому народному эпосу счита‐ ют, что в указанных исключительно своеобразных сюжетах отражаются ясные отголоски матриархальных отношений и смены их патриархатом, что особен‐ но ярко видно в женитьбе раба на своей госпоже. Нечто среднее между героико‐архаическим и героическим эпосом в сю‐ жете богатырского сватовства представляют собой якутские олонхо, где имеются образы девушек‐оборотней. Богатырь, получая щенка, не знает, что это его будущая жена, хотя какое‐то подозрение у него и возникает. Жена‐ оборотень в олонхо выступает в виде животных обычно в двух случаях: ко‐ гда она ненавидит мужа и в его отсутствие всячески вредит ему; или она лю‐ бит мужа, не показывая богатырю, делает ему всяческое добро, но по каким‐ то, пока не выясненным причинам до поры до времени не может раскрыться перед ним 3 . Как бы то ни было, в данном случае мы имеем дело с весьма своеобразным явлением. Кажется, что здесь представлен мотив не столько героико‐эпический, сколько сказочный, но все же «переплавленный» в плане народно‐эпическом. Надо полагать, что невеста и жена‐оборотень имеет не‐ посредственное отношение к миру иному, к потусторонним силам, при по‐ мощи которых она и может прибегнуть к оборотничеству. Предбрачная борьба героини с героем в якутских олонхо обычно обос‐ новывается и некоторыми другими причинами: во‐первых, стремлением женщины сохранить свою честь и свободу, свою независимость от мужчины; во‐вторых, желанием девушки, плененной подземным абаасы, сохранить свое целомудрие до появления предназначенного ей судьбой жениха из ми‐ ра людей, из Серединного царства. Важно отметить, что в архаическом якут‐ ском эпосе сохранились отражения наиболее ранних семейно‐брачных от‐ ношений, когда в процессе героического сватовства и женитьбы или заму‐ жества женщина играла чуть ли не решающую роль. Краткое рассмотрение сюжета героического сватовства в якутских олонхо невольно заставляет вспомнить данные истории Древнего Востока, где женщина в общественно‐ политической жизни играла очень большую роль 4 . Образы богатырских дев в якутских олонхо представлены не только в 1 Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. С. 95. 2 Там же. С. 99–100. 3 Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. С. 52–56. 4 Урманче Ф. Хатын‐кызларга табыну // Сөембикә. 2002. № 6. 318 Тюркский героический эпос сюжете, связанном с героическим сватовством. Они играют важную роль в борьбе с демонами подземного мира, за сохранение мира и порядка в Сере‐ динном царстве. Сюжет женитьбы героя на представительнице иной стихии имеется и в некоторых других образцах тюркского героического эпоса. Например, в ал‐ тайском героическом сказании «Кан‐Пюдей». Главный герой его, чтобы же‐ ниться на дочери Тенгери‐Каана (видимо, хана небесного, божественного) – Темене‐Коо, попадает в Подземное царство Эрлика, откуда его спасает бога‐ тырский конь, расправляется с Дьылан‐Бием (Змей‐Бием), другими претен‐ дентами на руку Темене‐коо. Лишь после этого он женится на небесной бо‐ жественной девушке 1 . Тот же сюжет женитьбы на дочери Тенгери‐каана – Алтын Коо – имеется и в эпосе «Кан‐Тутай» 2 . Подобные сюжеты представлены и в ряде других героических сказаний. В данном случае речь идет об эпосе алтайцев. Когюдей‐Мерген из «Маадай‐ Кара» женится на дочери Ай‐Каана, то есть Лунного хана. Алтай‐Бучай из одноименного сказания женится на дочерях Неба, Солнца и Месяца 3 . Сюжет женитьбы на дочери Ай‐каана – Алтын‐Кеек (Золотая Кукушка) – имеется и в сказании «Ескюс‐Оол» и в ряде других, то есть сюжет женитьбы богатыря на представительнице иной стихии в алтайском героическом эпосе отража‐ ется достаточно широко. Однако в этих сюжетах нет борьбы героя и героини перед женитьбой. Герой ведет борьбу с другими врагами, чаще всего с пред‐ ставителями мира чудовищ, о чем мы скажем ниже. Из двух компонентов сюжета: невеста – из иного мира, невеста – богатырская дева, остается один – первый. Второй переносится, если можно так сказать, на более поздний пе‐ риод развития сюжета богатырского сватовства. Своеобразным переосмыслением предбрачного поединка героя и ге‐ роини являются, быть может, состязания их в оборотничестве, очень по‐ этично представленные в сказаниях «Алтай‐Бучай» и «Маадай‐Кара». Мотив этот является, очевидно, кроме всего прочего (женитьба героя на предста‐ вительнице иного мира), одним из доказательств генетического родства ал‐ тайского и якутского героического эпоса, где, как говорилось, тоже очень хорошо представлены мотивы оборотничества невесты, что объясняется более ярко выраженными отголосками матриархальных отношений. Образ богатырской девы широко разработан в героико‐архаическом эпосе якутов и алтайцев. В якутском эпосе богатырская дева выполняет все свои из‐ начальные функции, которые выражаются в ее: 1) борьбе, поединке со своим суженым (пласт наиболее архаический); 2) борьбе с претендентами на ее руку из мира демонов‐абаасы; 3) защите родной страны, родной земли – мира айыы – от подземных демонов. В алтайском героическом эпосе из этих ее функций ярко изображается борьба против представителей мира демонов. Отголоски сюжета предбрачной схватки богатыря и богатырской девы сохраняются и в некоторых других сказаниях. Поединок за свою независи‐ 1 Маадай‐Кара. С. 452–453; Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. С. 163. 2 Там же. С. 209–210. 3 Там же. С. 138, 139. |