Тюркский героический

Выезд. Богатырское сватовство 321
 
кенбай. Карлыга же любит Кобланды‐батыра. Естественно, что она как бога‐
тырская дева вступает в единоборстве с Бокенбаем и побеждает его
1
.
Изображение невесты как богатырской девы в борьбе с иноземными вра‐
гами есть и в некоторых других сказаниях. В татарской версии «Алпамыш»а –
сказочном дастане «Алпамша» Сандугач вступает в бой против падишаха Кыл‐
тап вместо уснувшего богатырским сном Алпамши и побеждает врага. Впрочем,
этот сюжет можно рассматривать и как предбрачный поединок жениха и невес‐
ты. Потому что падишах Кылтап в сказании изображается не только как чуже‐
земный захватчик, но и как претендент на руку Сандугач
2
. Нечто близкое есть и
в сказании «Манас». В варианте М. Мусулманкулова говорится, что Манас и Ко‐
шой ведут бой с Кайып‐ханом и побеждают его. Тогда в защиту отца выступает
его дочь – богатырская дева Караберк. Но она тоже терпит поражение и стано‐
вится женой Манаса
3
. Сюжет этот может быть рассмотрен и как предбрачный
поединок жениха и невесты, где и он и она выступают как богатыри. Несколько
в сторону от этого сюжета уводит только то, что Караберк выступает после по‐
ражения своего отца.
В универсальном по своему содержанию сказании «Манас» есть и весьма
архаические сюжеты, связанные с богатырским сватовством. Так, в варианте
С. Каралаева как дочь духа‐покровителя изображается Аруке, которая отка‐
зывается выйти замуж за Алмамбета. Соглашается она лишь после угрозы
Манаса. Как видим, здесь тоже нет настоящей схватки между женихом и не‐
вестой, но достаточно ясно выраженный намек налицо.
Весьма своеобразно показаны взаимоотношения Манаса и Каныкей, в чем
тоже есть отзвуки поединка между женихом и невестой. В варианте
С. Орозбакова рассказывается, как Санирабийга (Каныкей), возмутившись тем,
что Манас вошел к ней без разрешения, случайно ранит его кинжалом. В свою
очередь возмущенный Манас выступает с войском против отца Санирабийги.
Постепенно удается усмирить гнев Манаса. Но он во второй раз был разгневан
тем, что его забыли вовремя накормить в комнате, специально отведенной для
жениха. Манас второй раз решает выступить против Карахана (Атемира). Одна‐
ко вину за это упущение Санирабийга принимает на себя и как бы в доказатель‐
ство этого выражает согласие выйти замуж за Манаса. После этого она и полу‐
чает имя Каныкей. Все это значит, что настоящего предбрачного поединка ме‐
жду женихом и невестой здесь тоже нет. Однако есть многочисленные эпизоды,
связанные с возможным поединком или заменяющие его. Интересно отметить
и то, что в варианте И. Абдырахманова в первый раз столкновение между Сани‐
рабигой и Манасом происходит из‐за того, что последний тайно проник в ком‐
нату невесты до свадьбы. Видимо, в данном случае отражаются представления
более поздних эпох. Потому что по древним обычаям жениху разрешалось тай‐
ное посещение своей невесты, что объяснялось матрилокальным браком. Ука‐
занное явление отражается и в народном эпосе. В варианте Фазила Юлдаша уз‐
бекского «Алпамыш»а есть такие слова: «Должен молодой человек милую про‐
1
Қазақ эпосы. Қобланды‐батыр. Алматы, 1958. 201 б. 
2
Татар халык иҗаты. Әкиятләр. Беренче китап. 268–276 бб. 
3
Манас. Кн. 1. С. 472. 

322 Тюркский героический эпос
ведать тайком». К этим словам дано следующее, на наш взгляд, совершенно
правильное пояснение, что это – остаток древнего матрилокального брака.
«Тайные посещения невесты женихом до официальной свадьбы – старинный
обычай, известный у многих народов»
1
.
В различных вариантах «Манаса» представлены и многочисленные до‐
казательства того, что Каныкей является богатырской девой. Так, в вариан‐
те М. Ашимбаева Каныкей в единоборстве побеждает Чубака, выступая как
богатырская дева. Или можно взять еще один эпизод из варианта
С. Каралаева: когда Манас находится в походе, его младшие братья, сыновья
младшей жены Джакыпа – Бакдеелет, Абыке и Кебеш – начинают борьбу,
претендуя на любовь Каныкей. Она же, в свою очередь, выступает как бога‐
тырская дева против Абыке и Кебеша, чтобы отстоять свою честь и верность
Манасу. Каныкей здесь представлена в своей традиционной роли богатыр‐
ской девы, отстаивающей свою независимость в предбрачном поединке.
С течением времени и в связи с эволюцией народного эпоса сюжеты же‐
нитьбы героя на представительнице иного мира и предбрачного поединка
жениха с невестой отступают на второй план или основательно трансфор‐
мируются, если можно так выразиться, в сюжет женитьбы богатыря на до‐
чери не подводного, подземного или небесного царя, а на дочери инопле‐
менного, чаще всего враждебного хана, шаха, царя. Так происходит, скажем, в
казахском героическом эпосе «Кобланды‐батыр». Героиня сказания Карлыга
– единственная дочь прославленного и богатого Казан‐хана. К нему в плен
попадает Кобланды‐батыр, который хотел угнать стада Казан‐хана. До этого
Карлыга отказывала многим батырам. Но увидев пленного Кобланды‐
батыра, она влюбилась в него. Ее любовь была настолько глубокой, что она
бежит вместе с возлюбленным из дома отца, угоняет его скот и помогает
Кобланды‐батыру убить своего отца и родного брата. Сюжет этот, как ви‐
дим, глубоко традиционен по‐своему характеру. Интересно здесь другое –
сюжет сохраняет черты более ранних эпох: Карлыга в нем изображается как
богатырская дева, что ярко проявляется в следующих картинах. Несмотря на
глубокую любовь и преданность Кобланды‐батыру, что Карлыга доказала
своими решительными действиями, богатырь отдает ее своему другу Кара‐
ману. Карлыга, конечно, возмущается таким жестоким поступком своего лю‐
бимого, убегает и скрывается в горах. В связи с этим в сказании появляются
отголоски еще одного архаического мотива – ее предбрачного поединка с
женихом. Когда Кобланды‐батыр вел бой с ханом Шошоем, Карлыга подошла
к ним и в месть за оскорбление ранила Кобланды‐батыра в бедро:
Қобландыға Қарлыға
Найзаны салды қоңынан.
Қапияда iс қылып
Қайратына кенелдi.
Байлап бердi душпанға
Қобландыдай берендi.
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: