340 Тюркский героический эпос
Возврати меня к пристани Урука,
Сень твою простри надо мною!»
(Пер. И. Дьяконова)
1
Гильгамеш не только сам обращается к шумерскому богу Шамашу, «все‐
видящему богу Солнца», но и к своей матери – богине Нинсун – и просит ее
молиться за него до тех пор, пока он со своим побратимом Энкиду не распра‐
вится с Хумбабой. Мать богатыря, царица‐богиня Нинсун, выполнила все так,
как просил Гильгамеш: она соответственно помылась, оделась и долго мо‐
лилась Шамашу
2
.
Обращения к
своим предкам, богам, а в наиболее архаичных, типологи‐
чески более ранних, чем шумеро‐аккадский эпос, сказаниях –
к духам‐
хозяевам различных стихий имеют место в якутских олонхо, когда бога‐
тырь, уезжая на битву с врагами, прощается с родными краями, землей, во‐
дой, горами и просит их помощи в
борьбе со всевозможными чудовищами,
что является своеобразным прологом молитв богатыря перед битвой.
В алтайском героическом эпосе «Маадай‐Кара» главного героя сказания
Когюдей‐Мергена воспитывает и готовит к мести за отца, захват родины Ка‐
ра‐Кула каану, угнавшему отца богатыря с его скотом,
хозяйка Алтая, кото‐
рая как бог или богиня древневосточного и древнегреческого эпоса сопро‐
вождает каждый шаг героя, найденного ею в
горах Алтая. В отличие от мно‐
гих героинь сказаний, где женщины отговаривают богатыря от выезда, хо‐
зяйка Алтая благословляет богатыря на великие подвиги ради спасения ма‐
тери и отца. Притом она знает прошлое, настоящее и будущее всего сущего
на земле. Она говорит Когюдей‐Мергену, что дорога его будет трудной:
Маадай‐Кара Баатырдынг
Коргон jаныс уулы – деди,
Jетен тайга ол ажузы
Бийик болор, балам, – деди.
Jетен талай бу кечузи
Терен болор, уулым, – деди.
Семис адынг арыыр болор,
Албадан ла – дебей кайтты,
Седенг бойын jобор болор,
Кайралаба, – деген турды.
Маадай‐Кара богатыря
Ненаглядный единственный сын (слушай):
Перевалы семидесяти гор
Будут высоки, дитя.
Броды семидесяти рек
Будут глубоки, сынок.
Сытый твой конь будет уставать,
1
Я открою тебе сокровенное слово... С. 138.
2
Там же.
С. 139–140.