Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет213/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   209   210   211   212   213   214   215   216   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

ственной стрелой в подмышки – его единственное уязвимое место.
Выше уже отмечалось, что во многих сказках и сказаниях решающую
роль в борьбе с чудовищем играет женщина: мать, сестра, невеста‐суженая
или жена богатыря, находящаяся в плену у чудовища – врага эпического ге‐
роя. В достаточно архаическом алтайском героическом сказании «Ескюс‐
Уул», где богатырю помогает разгадать все хитрости и уловки Саныскана
дочь последнего, жена Ескюс‐Уул – Алтын‐Туулай. Благодаря ее помощи ге‐
рой преодолевает все коварства бая Саныскана. Изображение последнего
как бая является более поздним, социально окрашенным переосмыслением
древнего мотива борьбы с чудовищем
1
.
Как говорилось, далее в сказании выясняется, что чудовище это может
быть убито только во время богатырского сна. В данном случае имеется в
виду широко распространенное представление о роли богатырского сна в
народном эпосе. Хотя многие положительные для эпического героя явления
связаны с вещими сновидениями (будущее рождение эпического героя; его
основная миссия как защита своей семьи, рода, племени, народа, родной
страны; первоначально вспыхнувшие во сне страстные чувства героя и ге‐
роини друг к другу), все же более значительное место в народном эпосе за‐
нимают эпизоды, рисующие как герой, положительный или отрицательный,
попадает в беду во время богатырского сна. Вполне возможно, что народно‐
эпические истоки расправы богатыря со своим противником из рода чудо‐
вищ во время сна последнего восходят к «Одиссее» Гомера, где рассказыва‐
ется, что Одиссей и его спутники выкололи единственный глаз Полифема –
поразили его в единственное уязвимое место именно тогда, когда тот после
обильной трапезы погрузился в тяжелый сон.
Противника Идегея тоже можно убить, лишь попав стрелой в его един‐
ственное уязвимое место – подмышки. О том, что это довольно широко рас‐
пространенный общеэпический мотив, выше уже говорилось. Интересен и
глубоко традиционен и следующий мотив сказания: чудовище‐великан мо‐
жет быть поражен только собственной стрелой. Как на типологическую па‐
раллель к этому эпизоду можно сослаться на огузский героический эпос
«Книгу моего деда Коркута», где говорится, как разгневанный Бисат, встав
со своего места, заставляет Депе‐Геза (параллель – Полифем) опуститься на
колени и отрубает его голову его же собственным мечом
2
. Отражается этот
1
Улагашев Н.У. Героические сказания. Горно‐Алтайск, 1961. С. 139–165.
2
Гомер. Одиссея. М., 1982. С. 112; Книга моего деда Коркута. М.; Л., 1962. С. 83.


354 Тюркский героический эпос
мотив и в гораздо более позднем тюркском героическом эпосе. Например, в
«Кобланды‐батыре». В варианте Е.А. Александрова указанного сказания го‐
ворится, что, догнав своего соперника в борьбе за руку Кортки – Карамана,
Кобланды‐батыр «будит его, и после долгого поединка приподнимает кал‐
мыка и ударяет оземь, а затем перерезает ему горло его же мечом»
1
.
Для объяснения рассматриваемого мотива В.Н. Басилов очень удачно
привлекает узбекскую народную сказку «Клыч‐батыр»: «Коварная старуха
подговаривает неопытную молодую жену богатыря узнать, где у него нахо‐
дится душа. “Как ни отговаривался Клыч‐батыр, но Акбилял не отстала, пока
он ей не рассказал. – Моя душа – в моей сабле. Поэтому меня и зовут Клыч‐
батыр. Без сабли своей я и шагу не могу ступить”. И как только саблю броси‐
ли в воду, “в ту же минуту Клыч‐батыр упал с коня на землю бездыханным”».
И как вывод из всего изложенного В.Н. Басилов вполне обоснованно заклю‐
чает: «Секрет такой сокрушительной силы собственного меча, вероятно, со‐
стоит в том, что представлялся вместилищем души его обладателя»
2
.
Возвращаясь к сказанию «Идегей» в его татарской версии, отметим, что
дочь шаха Тимура Акбелэк помогает герою и в окончательной расправе с Ка‐
ра Тиен Алыпом. Она поднимает руку спящего магическим сном Алыпа. Иде‐
гей стреляет «берущей издалека стрелой», которая проходит через сердце
чудовища и вонзается в черный камень.
Своеобразной переходной стадией описания поединка в известном смысле
обычных богатырей из рода человеческого можно считать единоборство героя
с противником в образе человека‐чудовища. Об этом свидетельствует, напри‐
мер, сибирско‐татарское сказание «Ак Кубек». В нем основным врагом героя яв‐
ляется сын Коден‐хана – Мангуш, о расправе над которым выше говорилось
достаточно подробно. О том же сообщал и П.А. Фалев и проводил еще один важ‐
ный довод. «Можно думать, – пишет он, – что этот мотив барабинского преда‐
ния стоит в связи с темой ногайской сказки: в последней завязкой всего расска‐
за является приказ хана убивать стариков, достигших 60 лет»
3
. Действительно,
ногайская версия сказания так и начинается: «В старину некий хан издал при‐
каз: «Пусть всякий убьет своего отца, который достиг 60 лет». Так завязка дей‐
ствия ногайского варианта сказания своеобразно вплетается в барабинский
сюжет. Что же касается происхождения древнего мотива расправы со стариком,
то об этом немало данных в этнографической литературе
4
.
Расправа с Мангушем описывается с жестокими подробностями. Привя‐
зав злодея к хвосту коня, богатырь скачет по полю. Картина эта дана в ти‐
пично эпическом плане и чрезвычайно выразительно. Ак Кубек произносит
следующие слова:
1


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   209   210   211   212   213   214   215   216   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет