Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Битвы богатырей 357
обушке вспыхнула пламя». Относительно этих выражений в примечаниях ака‐ демического тома «Алтын‐Арыг» дается следующее пояснение: «Согласно эпи‐ ческой традиции, грозное оружие богатыря вызывает страх. Такая поэтизация меча, по‐видимому, была основана на реальных боевых качествах этого оружия – его особой остроте и блеске лезвия» 1 . Для позднейшей стадии развития на‐ родного эпоса это объяснение вполне обоснованно и безусловно может быть принято. На самом же деле подобные качества оружия богатыря связаны с древнейшими представлениями о божественном, сказочно‐мифологическом происхождении оружия, быть может, с первобытными анимистическими воз‐ зрениями, по которым оружие богатыря выступает как живое существо, о чем есть данные и в произведениях народного эпоса. Кстати, и в приведенном выше определении подчеркивается, что меч Алтын‐Арыг имеет душу. По первобыт‐ ным анимистическим представлениям, все предметы окружающего мира име‐ ют души, т.е. являются живыми существами или очень близки к таковым. О стрелах героя казахского «Кобланды‐батыр»а сообщается, что, сражаясь с Ко‐ бикты‐батыром, богатырь: Қорамсаққа қол салды, Бiр салғанда мол салды, Көп оғына жол салды, Әр оғының басында Жолым үйдей шоқ қалды. К колчану руку протянул, Не один, а много раз (стрелу) вынимал, Много стрел он послал. Наконечник каждой стрелы Разгорался пламенем величиной с маленький шалаш 2 . Такими же или еще более опасными свойствами обладает и стрела героя алтайского богатырского эпоса «Маадай‐Кара» – Когюдей‐Мергена: «Когудей‐ Мерген баатыр уул Эки jарын бириккенче Ок‐саадагын тартып келди. Эртен тартып энгир болды, Энгир тартып эртен болды. Jус кезердинг эгентизи Тынду кастак божодып ийди. Ок бажынанг от чойилди, Эргек тостонг сыр чойилди» – «Когда молодой богатырь Когюдей‐Мерген Лук свой натянул, У него обе лопат‐ ки сошлись, Утром натянув, до вечера ждал, Вечером натянув, до утра ждал, Ста силачам смерть несущую Живую стрелу выпустил. На острие стрелы огонь поя‐ вился, От большого пальца искры брызнули» 3 . Очень своеобразно представлено описание богатырского меча в киргиз‐ ском «Манасе», где все представлено как происходящее в магическом сне бо‐ гатыря, хотя все это изображается в рамках эпических традиций тюркских 1 Алтын‐Арыг. С. 550. 2 Кобланды‐батыр. С. 142, 303. 3 Маадай‐Кара. С. 171, 359. 358 Тюркский героический эпос народов, быть может, с некоторой долей эпической гиперболизации. Во сне богатырь видит, как он добыл свой меч, какие он имеет чудесные качества: Жалгыз жолго салганым, Кызымталдуу бир кылыч Жолдон таап алганым. Байнеги алтын, сабы жез, Табылды жолдон мага кез. Сырты калың, өткүр миз, Учу кайкы, мойны түз. Сынамакка кылычты Ташка чаптым ошо кез, Ташты кести эттен тез. «Курч экен» – деп, алганым... Один выступил в путь, (Будто) какой‐то острый меч На дороге я нашел. Конец ножен золотой, из меди рукоять – (Будто) такой (меч) нашелся на дороге в тот момент. Лезвие острое, толстый с тыльной стороны, С изогнутым концом, у рукояти прямой. Чтобы меч испытать, Тут же по камню ударил я, Легче, чем мясо, камень рассек. Я подумал: «Оказывается острый он» – и взял (его) 1 . Такое подробное описание меча самим богатырем связано с исключи‐ тельными, чисто эпическими качествами его, тем, что он является не только прекрасным оружием, но и может стать живым и чудодейственным спутни‐ ком богатыря. Самостоятельность действий оружия богатыря отмечается и в некото‐ рых других сказаниях тюркоязычных народов. В сибирско‐татарской версии сказания «Йир Тюшлюк», как выше отмечалось, у главного героя имеется конь Чалкуйрук, у которого под ребром спрятан волшебный, появляющийся только в нужный момент алмазный меч. Притом конь этот сначала находит‐ ся под семью слоями земли и может быть добыт только женщиной – невес‐ той богатыря 2 . Как видим, конь богатыря и его оружие добывается из не‐ земного – иного мира * . 1 Манас. Кн. 2. С. 192, 515–516. 2 Заманалар узган — дастан туган. Дастаннар:. төз. Ф.Урманче. Казан, 2001. 21–46 бб. * Такое же представление о волшебном оружии героя отражается и в грузинских народ‐ ных преданиях. В предании «Меч Мамуки Калундаури» сообщается, что «у Колундаури меч был благословенный свыше. В тот день, когда Калундаури ждала победа, его меч сам собою выходил из ножен, давая этим знать хозяину близость победы» (Грузинские народные преда‐ния и легенды. М., 1973. С. 208; Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. С. 79). |