В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| внутри ее, т.е. знают, понимают и принимают эту культуру, Это очень важный для верного понимания любой культуры. В этнопсихологии, как ни в одной другой области знаний, более верным и непредвзятым оказывается взгляд на культуру изнутри, т.к. именно такой взгляд не имеет невольного этноцентрического искажения, основанного на другой этнической картине мира. У подобных исследований большой потенциал и за ними будущее.
В отечественной психологии также развивается подход к исследованию личности с позиций так называемого актуального этнопсихологического статуса личности (АЭПС) (Шлягина и Ениколопов, 1993). В это понятие авторы вкладывают степень выраженности и знак этнической идентификации личности, направленность и содержание авто- и гетеростереотипов, уровень этнической толерантности, а также возможные трансформации ее мотивационно-смысловои сферы, которые возникают при взаимодействии с представителями других этнических групп и при решении конфликтных ситуаций в инокультурной среде. Е.И.Шлягиной и А.А.Асмоловым предложены три уровня анализа АЭПС: кваэшсихологический, интерпсихологический и ттрапсихологический, отражающие некую динамику интериоризации личностью этнических установок (от существующих в массовом сознании до определяющих поступки личности как индивидуальности). На основании, этой интересного подхода выполнен ряд серьезных эмпирических исследований (Шлягина и Данзанова, 1997), подход развивается и набирает силу. В завершении темы культурной облусловленности личности, следует сказать, что в конце 50-х годов школа "Культура и личность" вошла в глубокий кризис, от которого так и не оправилась. Ее основные положения подвергались критике за психологический редукционизм, за отождествление процесса развития личности с процессом усвоения культурных норм и т.д. В своей талантливой работе "Культура, поведение и личность" Ричард Ле-Вайн выделил несколько наиболее 154 характерных типов отношений между культурой и шчностью. Культура может рассматриваться как производная психологических структур: мотивов или комплексов, т.е. психология создает культуру (П —> К); культура также может рассматриваться как полностью идентичная психологии (К=П). В других подходах, наоборот, личность рассматривается как полностью ^терминированная культурой (К —> Л), или личность воспринимается как срединное звено между различными областями культуры, интегрируя ее обычаи и влияя на ее институты (К1 —> Л —> К2). Наконец, может быть вариант цзаимосвязи личностных систем с социокультурными, и относительная стабильность в этом случае достигается :олько тогда, когда психологические потребности и оциальные требования согласованы между собой (Л <-> К). оольшинство научных школ и парадигм, развивавшихся в юследние 30-40 лет, может быть отнесено к одному из казанных направлений. С конца 50-х годов психологическая антропология, чгобы остаться научной дисциплиной, вынуждена была развивать новые теории и методы в направлении кросс-культурных сравнительных исследований. Для интерпретации влияния культуры на личность готребовалось привлечение биологических, экологических, птуативных, лингвистических детерминант поведения. базовые концепции школы "Культура и личность" остались - наивном и сказачном "детском" периоде развития психологической антропологии, которая пошла дальше но все более сложному и дифференцированному руслу. В [едующей главе мы рассмотрим те особенности личности, которые влияют на межкультурное восприятие и шаимодействие, т.е. на процессы межэтнической коммуникации. 155 КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ Базовая структура личности Модальная личность Национальный характер Школа "Культура и личность" Актуальный этнопсихологический статус личности 156 жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|