В поисках чудесного

53

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

собиранию рассеянной материи знания часто совпадает с началом 

разрушения и крушения культур и цивилизаций .

«Данный аспект вопроса ясен . Толпа не желает знания и не стре-

мится к нему, а её вожди в собственных интересах стараются уси-

лить её страх перед всем новым и неизвестным, её нелюбовь к ново-

му . Рабство, в котором живёт человечество, основано на этом страхе . 

Трудно даже представить себе весь ужас подобного рабства . Мы не 

понимаем, что теряют люди . Но для того, чтобы понять причину 

этого рабства, достаточно увидеть, как живут люди, что составляет 

цель их существования, предмет желаний, страстей и устремлений, 

о чём они мечтают, о чём говорят, чему служат и чему поклоняются . 

Подумайте, на что тратит деньги современное культурное человече-

ство, даже оставляя в стороне войну; подумайте, что требует наивыс-

ших расходов, где собираются самые большие толпы народа . Если 

мы хоть на мгновение поразмыслим над этим вопросом, нам станет 

ясно, что человечество в его нынешнем состоянии, с теми интере-

сами, которыми оно живёт, не может ожидать чего-то большего по 

сравнению с тем, чем оно обладает . Но, как я уже сказал, иначе дело 

обстоять и не может . Если знание будет разделено между всеми, каж-

дый получит так немного, что останется таким же глупцом, каким и 

был . Однако, благодаря тому факту, что знание хотят иметь очень не-

многие люди, – берущие его получают, скажем, каждый по грану – и 

приобретают возможность стать более разумными . Все стать разу-

мными не могут, даже если бы этого и пожелали . И если бы они дей-

ствительно стали разумными, это не помогло бы делу . Существует 

общее равновесие, которое невозможно нарушить .

«Таков один аспект . Другой, как я уже сказал, состоит в том, что ни-

кто ничего и не скрывает; тут нет никакой тайны . Но приобретение 

или передача истинного знания требует огромного труда и больших 

усилий как со стороны того, кто получает, так и со стороны того, 

кто даёт . И те, кто обладают знанием, делают всё, что могут, чтобы 

передать и сообщить его возможно большему числу людей, облег-

чить им приближение к знанию и подготовку себя к восприятию ис-

тины . Но никому нельзя передавать знание силой, а, как я уже го-

ворил, непредубеждённое рассмотрение жизни среднего человека, 

54

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

знакомство с тем, что наполняет его день, с вещами, которые его ин-

тересуют, сию же минуту покажет, правомерно ли обвинять людей, 

владеющих знанием, в том, что они скрывают его, не желают переда-

вать народу, не хотят учить других тому, что знают сами .

«Тот, кто желает получить знание, должен сам предпринять первые 

усилия, чтобы найти его источник и приблизиться к нему, пользу-

ясь помощью и указаниями, которые даются всем, но которых люди, 

как правило, не хотят видеть и признавать . Знание не может прийти 

к людям само собой, если они не проявят усилий со своей стороны . 

Они прекрасно это понимают, когда речь идёт об ординарном зна-

нии, но в случае большого знания, если они вообще допускают его 

существование, они предпочитают ожидать чего-то совсем иного . 

Каждый хорошо знает, что если человек хочет, например, научить-

ся китайскому языку, на это потребуется несколько лет напряжён-

ной работы; каждый знает, что для усвоения основ медицины нуж-

но пять лет, а для изучения музыки или живописи раза в два больше . 

И всё-таки существуют теории, которые утверждают, что знание мо-

жет прийти к человеку без особых усилий с его стороны, что он мо-

жет приобрести его даже во сне . Само существование таких теорий 

поясняет, почему знание не может прийти к людям . В то же время 

важно понять, что независимые усилия человека достичь чего-то в 

этом направлении также могут не дать результатов . Человек обрета-

ет знания только с помощью тех, кто им обладает, – это необходимо 

понять с самого начала . Нужно учиться у того, кто знает» .

На одной из встреч группы Гурджиев в ответ на заданный ему во-

прос продолжал развивать высказанные ранее идеи о перевоплоще-

нии и будущей жизни .

Беседа началась с вопроса одного из присутствующих:

– Можно ли сказать, что человек обладает бессмертием?

– Бессмертие – это одно из тех свойств, – сказал Гурджиев, – кото-

рые мы приписываем людям, не вполне понимая их значение . Другие 

свойства того же рода – «индивидуальность» в смысле внутренне-

го единства, «постоянное и неизменное Я», «сознание», «воля» . 

Все эти свойства могут принадлежать человеку (слово «могут» он 

55

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

произнёс с ударением), но это вовсе не означает, что они действитель-

но принадлежат ему или являются собственностью всех и каждого .

«Для того чтобы понять, что такое нынешний человек, т .е . человек 

на нынешнем уровне развития, необходимо до некоторой степени 

представить себе, чем он может быть, т .е . чего может достичь . Только 

понимая правильное согласование возможностей своего развития, 

люди перестанут приписывать себе то, чем они в данный момент не 

обладают и что они, быть может, сумеют приобрести лишь после 

тяжких усилий и большого труда .

«Согласно одному древнему учению, следы которого можно найти 

во многих старых и новых системах, человек, достигший полного, 

возможного на земле развития, человек в полном смысле этого сло-

ва, состоит из четырёх тел . Эти четыре тела состоят из особых суб-

станций, которые, постепенно утоньшаясь, проникают друг в друга 

и создают четыре независимых организма, находящихся в опреде-

лённых взаимоотношениях, но в то же время способных действовать 

самостоятельно .

«Причина, почему возможно существование этих четырёх тел, за-

ключается в том, что человеческий организм, физическое тело, име-

ет настолько сложную организацию, что при известных условиях в 

нём может вырасти новый независимый организм – гораздо более 

удобный и чувствительный инструмент для деятельности сознания, 

чем физическое тело . Сознание, проявляясь в этом новом теле, спо-

собно управлять им; и это тело обладает полной властью и полным 

контролем над физическим телом . Во втором теле при соответству-

ющих условиях может вырасти третье тело, опять-таки обладающее 

некоторыми характерными признаками, присущими только ему . 

Проявляясь в этом третьем теле, сознание обладает полной властью 

и контролем над первыми двумя телами; третье тело имеет возмож-

ности для приобретения знания, недоступные первым двум телам . 

А в третьем теле при некоторых условиях может вырасти четвёр-

тое тело, которое так же сильно отличается от третьего, как третье 

от второго, а второе от первого . Сознание, проявляющееся в четвёр-

том теле, обладает полным контролем над первыми тремя телами и 

над самим собой .

56

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Эти четыре тела в разных учениях определяются по-разному» .

Гурджиев нарисовал приводимую ниже диаграмму, а затем сказал:

Первое тело

Второе тело 

Третье тело

Четвёртое тело

Плотское тело

Природное тело

Духовное тело

Божественное тело

«Повозка»

(тело)

«Конь»

(чувства, эмоции)

«Возница»

(ум)

«Господин»

(Я, сознание, воля)

Физическое тело

Астральное тело

Ментальное тело

Причинное тело

– Первое тело – это физическое или «плотское тело» в христи-

анской терминологии; второе тело в христианской терминологии 

называется «природным телом», третье – «духовным телом»; а 

четвёртое тело в терминологии эзотерического христианства назы-

вается «божественным телом» . В теософской терминологии первое 

тело называется «физическим», второе – «астральным», третье – 

«ментальным», а четвёртое – «причинным» (т .е . телом, которое 

содержит в себе причины, своих действий; оно не зависит от внеш-

них причин и является телом воли) .

«В терминологии некоторых восточных учений первое тело назы-

вается «повозкой» (т . е . просто телом), второе – «конём» (чувства, 

желания), третье – «возницей» (ум), а четвёртое – «господином» 

(Я, сознание, воля) .

«Такие сравнения и параллели можно найти в большинстве систем 

и учений, которые признают в человеке нечто большее, нежели фи-

зическое тело . Но почти все эти учения, повторяя в более или ме-

нее знакомой форме определения и подразделения древней доктри-

ны, забывают или упускают из виду самую важную черту человека, а 

именно: он не рожден с более тонкими телами, их можно культиви-

ровать только искусственно, при условии, что для этого существуют 

как внешние, так и внутренние благоприятные условия .

«Астральное тело» не является необходимым орудием человека . 

Это – большая роскошь, которую могут позволить себе лишь немно-

гие . Человек в состоянии хорошо жить и без «астрального тела» . 

Его физическое тело обладает всеми функциями, необходимыми для 

57

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

жизни . Человек без «астрального тела» может даже производить 

впечатление весьма интеллектуальной или духовной личности, об-

манывая таким образом не только других, но и самого себя .

«Это, разумеется, в ещё большей степени относится к «ментально-

му» и к четвёртому телам . Обычный человек не обладает этими те-

лами и не имеет соответствующих функций, но часто думает, что они 

у него есть, и заставляет думать так других . Среди причин такого яв-

ления надо отметить, во-первых, тот факт, что физическое тело рабо-

тает с теми же высшими субстанциями, из которых состоят эти тела; 

но только в нём эти субстанции не кристаллизованы и не принадле-

жат ему; во-вторых, оно имеет все функции, аналогичные функциям 

более высоких тел, хотя, конечно, значительно от них отличающие-

ся . Главная разница между функциями человека, обладающего толь-

ко физическим телом, и человека, обладающего четырьмя телами, 

состоит в том, что в первом случае функции физического тела управ-

ляют всеми другими функциями, иначе говоря, всё управляется те-

лом, которое, в свою очередь, управляется внешними влияниями, а 

во втором случае команда или контроль исходит из высшего тела .

«Функции физического тела можно изобразить как параллельные 

функциям четырёх тел» .

Гурджиев нарисовал другую диаграмму, изображающую параллель-

ные функции человека с одним физическим телом и человека с че-

тырьмя телами:

Автомат, 

работающий под 

действием внешних 

влияний

Желания, 

производимые 

автоматом

Мысли, 

происходящие из 

желаний

Разнообразные и 

противоречивые «волевые 

действия», вызванные 

желанием .

Тело, повинующееся 

желаниям и 

эмоциям

Эмоциональные 

силы и желания, 

повинующиеся 

мысли и разуму

Мыслительные 

функции, 

повинующиеся 

сознанию и воле

Я

Сознание

Воля

«В первом случае, – сказал Гурджиев, – т .е . в случае человека, об-

ладающего только физическим телом, автомат зависит от внешних 

влияний, а следующие три функции зависят от физического тела и 

воспринимаемых им внешних влияний . Желание или отвращение, 

«я хочу», «я не хочу», «мне нравится», «мне не нравится», т .е . 

58

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

функции, занимающие место второго тела, зависят от случайных 

толчков и влияний . Мышление, которое соответствует функциям 

третьего тела, представляет собой полностью механический про-

цесс . «Воля» у обыкновенного человека, который представляет со-

бой механизм, отсутствует . Такой человек имеет только желания; и 

вот большее или меньшее постоянство желаний и стремлений назы-

вается сильной или слабой волей .

«Во втором случае, т .е . в случае функций четырёх тел, автоматизм 

физического тела зависит от влияний других тел . Вместо несогла-

сованной и часто противоречивой деятельности разных желаний 

существует одно-единственное Я, целостное, неделимое, постоян-

ное; имеется индивидуальность, господствующая над физическим 

телом и его желаниями, способная преодолеть как его инертность, 

так и сопротивление . Вместо механического процесса мысли суще-

ствует сознание, существует и воля, т . е . сила, не просто составлен-

ная из различных, зачастую противоречивых желаний, принадле-

жащих разным «я», но сила, исходящая из сознания и управляемая 

индивидуальностью, т . е . единым и постоянным Я . Только такую 

волю можно назвать «свободной», ибо она не зависит от случая, и 

её нельзя изменить или направить силой внешнего влияния .

«Восточное учение следующим образом описывает функции четы-

рёх тел, их постепенный рост и условия этого роста:

«Вообразим сосуд или реторту, наполненную порошками разных 

металлов . Порошки никоим образом не соединяются друг с другом, 

и любая случайная перемена положения реторты изменяет относи-

тельное расположение порошков . Если реторту встряхнуть или по-

стучать по ней пальцем, тогда порошок, который находится навер-

ху, может оказаться внизу, в середине или на дне сосуда, тогда как 

порошок, находившийся внизу, может оказаться наверху . В положе-

нии порошков нет ничего постоянного, и при таких условиях оно и 

не может быть сколько-нибудь постоянным . Такова точная картина 

нашей психической жизни . В каждый последующий момент новые 

влияния могут изменить положение порошка, находящегося навер-

ху, и поместить на его место другой . Наука называет такое состояние 

порошков состоянием механической смеси . Существенный признак 

59

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

взаимоотношения порошков в смеси подобного рода - их неустой-

чивость и изменчивость положения .

«В состоянии механической смеси стабилизировать взаимное рас-

положение порошков невозможно . Но порошки можно расплавить, 

поскольку их природа это допускает . Для этого нужно зажечь под 

ретортой пламя, которое нагревает и расплавляет порошки и нако-

нец образует из них сплав . Сплавленные таким образом, порошки 

окажутся в состоянии химической смеси; теперь их уже нельзя отде-

лить друг от друга такими простыми способами, которые разделяли 

их и заставляли менять положение в состоянии механической сме-

си . Содержимое реторты стало неделимым – «индивидуальным» . 

Такова картина формирования второго тела . Пламя, при помощи 

которого достигается сплавление, производится «трением», кото-

рое в свою очередь вызывается в человеке благодаря борьбе меж-

ду «да» и «нет» . Если человек даёт свободу всем своим желаниям, 

если потворствует им, в нём не возникнет внутренней борьбы, «тре-

ния», пламени . Но если он ради достижения определённой цели бо-

рется с препятствиями в виде своих желаний, тогда он создаёт пла-

мя, которое постепенно преобразует его внутренний мир в единое 

целое .

«Вернёмся к нашему примеру . Химический состав, полученный при 

сплавлении, обладает определёнными свойствами: тяжестью, элек-

тропроводностью и так далее, т .е . качествами, образующими харак-

терные признаки данного вещества . Но если особым образом уве-

личить посредством обработки некоторое число таких однотипных 

признаков, мы придадим составу новые качества, которые первона-

чально не были ему свойственны . Так, его можно намагнитить, сде-

лать радиоактивным и т .п .

«Процесс сообщения сплаву новых свойств соответствует процессу 

формирования третьего тела, приобретению нового знания и новых 

сил при помощи этого третьего тела .

«Когда сформировано третье тело, когда оно приобрело все каче-

ства и силы, все доступные ему знания, возникает проблема закре-

пления этого знания и связанных с ним сил; ибо, сообщенные ему 

60

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

влияниями особого рода, они могут быть отняты этими же или дру-

гими влияниями . Благодаря специальной работе над тремя телами, 

приобретённые качества можно сделать постоянными и неизменны-

ми свойствами третьего тела .

«Процесс  закрепления  приобретённых  свойств  и  соответствует 

процессу формирования четвёртого тела .

«И лишь человека, который обладает четырьмя вполне развитыми 

телами, можно назвать «человеком» в полном смысле этого слова . 

Такой человек обладает многими свойствами, которыми обыкновен-

ный человек не обладает . Одно из этих свойств и есть бессмертие . Все 

религии и все древние учения полагают, что, приобретая четвёртое 

тело, человек обретает бессмертие; и все они содержат указания на 

способы приобретения четвёртого тела, т . е . обретения бессмертия .

«В этой связи некоторые учения сравнивают человека с домом из 

четырёх комнат . Человек живёт в одной из них, самой крохотной, са-

мой убогой; он и не подозревает о существовании других комнат со 

многими сокровищами, пока ему о них не скажут . Когда же он узна-

ёт о них, он начинает искать ключи к этим комнатам, особенно к чет-

вёртой, самой важной из всех . Когда же человек открыл доступ в эту 

комнату, он становится подлинным хозяином дома, потому что толь-

ко тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему .

«Четвёртая комната даёт человеку бессмертие; и все религиозные 

учения стремятся указать путь к нему . Таких путей очень много; 

одни из них короче, другие длиннее, одни труднее, другие легче; но 

все они без исключения ведут или стремятся вести человека в одном 

направлении – к бессмертию» .

На следующей встрече Гурджиев начал с того, на чём остановился в 

конце предыдущей .

– В прошлый раз я говорил вам, – заявил он, – что бессмертие не яв-

ляется прирождённым свойством . Но человек может приобрести 

бессмертие . Все существующие общеизвестные пути к бессмертию 

можно разделить на три категории:

1 . Путь факира .

61

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

2 . Путь монаха .

3 . Путь йогина .

«Путь факира – это путь борьбы с физическим телом, путь рабо-

ты над первой комнатой . Это долгий, трудный и ненадёжный путь . 

Факир стремится к развитию физической воли, власти над телом . 

Это достигается посредством ужасных страданий, истязаний тела . 

Весь путь факира состоит из различных невероятно трудных упраж-

нений . Факир или стоит, не двигаясь, в одном и том же положении 

целыми часами, днями, месяцами, годами; или сидит с вытянутыми 

руками на голом камне под лучами солнца, под дождём и снегом: или 

истязает себя огнем, кладет ноги в муравейник и т .п . Если он не забо-

леет и не умрёт ещё до того, как в нём разовьётся то, что можно на-

звать физической волей, тогда он достигнет четвёртой комнаты, т . е . 

возможности формировать четвёртое тело . Однако другие его функ-

ции – эмоциональная, интеллектуальная и так далее – остаются не-

развитыми . Он приобрёл волю, но у него нет ничего, к чему её при-

ложить; он не в состоянии воспользоваться ею для приобретения 

знания или для самосовершенствования . Как правило, он уже слиш-

ком стар, чтобы начинать новую работу .

«Но там, где есть школы факиров, есть также и школы йоги . Йогины 

обыкновенно следят за факирами; если факир достигает того, к чему 

он стремился, и если он ещё не слишком стар, его берут в школу 

йоги . Там его сначала лечат, восстанавливают способность двигать-

ся, а затем начинают учить . Как маленькому ребёнку, ему приходит-

ся учиться ходьбе и речи . Но теперь он обладает волей, которая пре-

одолела на его пути невероятные трудности; и эта воля поможет ему 

преодолеть трудности второй части пути, а именно, трудности раз-

вития интеллектуальных и эмоциональных функций .

«Вы не можете себе представить, каким трудностям подвергается 

факир . Не знаю, видели ли вы подлинных факиров . Я встречал мно-

гих из них; например, я видел близко одного факира во внутреннем 

дворе индийского храма, даже спал возле него . День и ночь в течение 

двадцати лет он стоял на кончиках пальцев рук и ног – и уже не мог 

выпрямиться . Ученики переносили его с места на место, носили на 

62

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

реку и мыли, как неодушевлённый предмет . Но это было достигнуто 

не сразу . Подумайте, что ему пришлось преодолеть, какие мучения 

перетерпеть, чтобы достичь этой стадии .

«Человек становится факиром не потому, что понимает возможно-

сти и результаты этого пути; он становится факиром из-за религи-

озного чувства . В странах Востока, где есть факиры, имеется один 

обычай: там принимают обет отдать факирам ребёнка, рожденного 

после какого-то счастливого события . Кроме того, факиры часто бе-

рут к себе сирот или просто покупают маленьких детей у бедных ро-

дителей . Эти дети становятся учениками, подражают учителю (или 

их заставляют подражать ему); некоторые ограничиваются внешним 

подражанием, но часть из них становятся впоследствии настоящи-

ми факирами .

«Кроме этих людей, есть ещё и такие, которые становятся факирами 

потому, что их поразил какой-нибудь факир .

В храмах около каждого факира можно видеть подражателей, кото-

рые сидят или стоят в той же позе . Конечно, это делается недолго, 

но всё же иногда в течение нескольких часов . Бывает, что человек, 

случайно вошедший в храм в день празднества и начавший подра-

жать какому-нибудь особо поразившему его факиру, больше не воз-

вращается домой, присоединяется к толпе учеников факира и через 

некоторое время сам становится факиром . Вы должны понять, что я 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: