Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
жүктеу/скачать 3,8 Mb. Pdf көрінісі
|
| Приободрись, мое сердце,
Я чувствую его в воздухе – Чью-то вдохновенность на пути, Благословенное дыхание, Вдохновенность мессии. 6. "Осознанность дыхания" (вакиф-и нафас будан). Эта идиома отсылает к суфийской практике непрестанного помышления о Боге, когда ни одно дыхание не совершается без осознавания Возлюбленной. Джами точно следует этому смыслу в своих "Вспышках" (Лава'их, с. 60): "Независимо от того, заняты вы чем-то или нет, следует пребывать в моменте (вакт), заботясь о том, чтобы даже мгновение вашей жизни не прошло впустую. Следует следить за своим дыханием, не давая выдоху истекать в забывчивости". 7. "Дыхание Божественной милости" (нафас-и рахман) 66 . Этот термин в суфизме наделяется особой значимостью. Абдор-Раззак Кашани пишет: "Дыхание Божественной милости или милосердия (нафас-и рахмани) есть сродственное бытие (воджуд-и идхафи), единосущное, но множественное по проявлению в архетипических формах (совар-и ма 'aни), то есть в неизменных архетипах (а'йан) и их конкретных аспектах (ахкам) на плане Божественного единства (вахидият). Точно так же множественно и человеческое дыхание, расширяясь и разделяясь на звуки или буквы (совар-и хоруф). Как дыхание человека составляется из выдыхания теплого воздуха и вдыхания холодного, приносящего облегчение дышащему, точно так же и духовный принцип дыхания представляет собой расширение и последовательное сжатие Божественных имен, которые охватываются именем Эр-Рахман (Милостивый). Всё бытие явилось в виде выдоха, выказав себя как распростирание истинного рассвета, распахивающего врата этого вселенского пристанища. РШ IV, с. 80 В "Наставительном трактате" (Рисала-йе хедайят) Шаха Ниматуллы о дыхании Божественной милости сказано так: "Дыхание Божественной милости – это экзистенциальное самопроявление (таджалли- йе воджуди) 67 , видимое на уровне Божественности. Хотя теофания (мазхар) Величайшего Имени (исм-и а'зам) сама является Величайшим Именем, Дыхание Божественной милости характеризуется как аналогичное уровню Божественности, поскольку оно вбирает в себя все конкретные аспекты Божественных Имен, которые являются всеобщими архетипами (сурат-и коллийя) уровня Божественности. 66 При переводе этого раздела использована работа Izutsu A Comparative Study of the Key Philosophical Concepts in Sufism and Taoism, Part One (Tokyo: 1967), p. 127ff. См. также Фусус аль-хикам (Геммы мудрости) Ибн Араби, пер. с араб. яз. на фр. яз. Т. Burckhardt и с фр. яз. на англ. яз. A. Culme-Seymour как The Wisdom of the Prophets (London: 1975), p. 73-82, 89-90. 67 Согласно Ибн Араби, эманация, или самопроявление, божественности имеет две фазы: 1-я – таджапли'йо'л-акдас, "пресвятая эманация" Единства на плане Единичности (вахидийях), 2-я – эманация Единичности в множественное, в мир, то есть "экзистенциальная (вуд-жуди) эманация". Ср. Izutsu, op. cit., pp. 145– 8. - 68 - Первый зримый эффект Дыхания Божественной Милости появляется по милости Всеобъемлющего Имени "Аллах". Последующие эффекты определяются универсальными именами, такими как Аль- Рахман (Милостивый), затем подчиненными именами (асма'-и таллийя), и наконец, отдельными именами (асма'-и джозийях), которые порождают архетипические сущности (а'йан) индивидуальных существ". РШ II, с. 190 В "Зеркале влюбленных" (Мир'ат-и 'ошак), недатированном справочнике неизвестного автора по суфийской мистической терминологии, об этом термине говорится следующее: "Это непрестанное излияние, или истечение (фаидх), Бытия на сотворенные сущности. Такое излияние едино и целостно – если смотреть на него из его истока в Божественном Единстве, откуда оно напоминает то самое распространение дыхания, которое при вдохе и выдохе человека служит для облегчения "животного духа" (рух-и хаивани). И оно же множественно, если рассматривается в его связи с относительными существами (воджудат-и идхафи), отчего оно и сближается с множественностью человеческих дыханий, облеченных в звуки, или "буквы" (хоруф)". ТТ, с. 233 Еще один термин – "непрерывность дыхания Божественной Милости" (имтидад-и нафас рахмани). Тот же автор поясняет: "[Это выражение] обозначает непрестанное излияние (таджал-ли) Божественной Сущности 68 на все развернутые аспекты (мак– харедок) уровней (маратеб) трансцендентных конфигураций (хоруф-и алийя) 69 , совершенства бытия, и "совершенных носителей" (маракебат-и тамма) 70 феноменов. Это излияние включает в себя проявление велений ипостасей Бытия (шо 'унат), явление Божественной Милости, и всех возможных существ. Отсюда хадис "Дыхание Божественной милости приходит ко мне из Йемена" 71 . ТТ, с. 172 7. "Друг-дыхание" (хам-нафас) 72 . Это выражение обозначает верного и близкого друга, доверенного и сопереживающего на Пути. Примером его использования может служить известное рубаи Ираки: жүктеу/скачать 3,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|