Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад

 
- 16 - 
AM 
65. Абу Бакр Каттани: "Когда нищета по отношению к Богу является полной, тогда и 
богатство в Боге – полное, ибо ни одно из этих состояний не достигает полноты без 
другого". 
AM 
66. Абу Бакр Мохаммад ибн Дауд Дакки: "Факир это тот, кто внешне ничем не владеет, 
а внутренне не имеет ни к чему тяготения". 
ТС(С), с. 449 
67. У Дакки спросили, почему фокара в мистических состояниях выказывают так мало 
почтения по отношению к Божественному. Тот ответил: "Из-за их нисхождения от 
Реальности к внешней стороне знания". 
ТС(С), с. 449 
68. У Дакки спросили: "Чем различаются нищета и суфизм (тасаввуф)?" Он ответил: 
"Факр – одно из состояний тасаввуфа". 
ТС(С), с. 448 
69. Ширвани: "Факир – дитя своего момента (вакт)
15
. Как только он отвлекается, он 
оставляет нищету". 
ТС (А), с. 484 
70. Халладж: "Факир не нуждается в чем-либо, отличном от Бога, и зрит посредством 
Бога". 
ТА, с. 588 
71. Масухи: "Факир это тот, кто свободен от материальных средств". 
РК, с. 462 
72. Масухи: "Факир это тот, кого денежные подношения не делают богатым, а потери – 
бедным". 
AM 
73. Фарис передавал: "Как-то я встретил факира – его вид говорил о голоде и нужде. Я 
спросил, отчего он не просит подаяние. Он ответил: "Боюсь, что люди откажут мне и тем 
самым не смогут достичь спасения". 
AM 
15
Вакт также обозначает мгновенное прозрение (инсайт). Здесь подразумевается, что нищета это состояние, 
которое приходит к мистику посредством благодати "Вечного Сейчас". Подробнее см. гл. 6 
"Метафизическое время". 

 
- 17 - 
74. Мохаммад ибн Аби'ль-Вард: 
"Одно из правил духовной нищеты, соблюдаемых факирами, – удерживаться от 
порицания или осуждения тех, кто опутан мирскими желаниями, и вместо этого проявлять 
к ним милость и милосердие, молиться за них, пока Бог не освободит их от этой напасти". 
ТС(С), с. 251 
75. Абу Абдоллах Макарри: 
"Искренний факир владеет всеми вещами, но им ничто не владеет". 
ТС(С), с. 245 
76. Абу Абдоллах Магриби: 
"Умиротворенные факиры – доверенные Бога на земле, явление Бога своим преданным. 
Через их присутствие Бог отводит невзгоды от бедствующего человечества". 
ТС(С), с. 245 
77. Абу Абдоллах Магриби: 
"Величайшая низость – будучи факиром, раболепствовать перед богатым; высшее 
достоинство – будучи богатым, отдавать должное факирам и чтить их".
ТС(С), с. 244 
78. Юсуф ибн Хусейн Рази: 
"Факир это тот, кто оберегает свой момент (вакт), и если другой вакт входит в его 
сознание в то время как он пребывает в своем моменте, – он становится недостойным 
имени нищеты". 
ТС(С), с. 188 
79. Абу Мохаммад Джорайри: "Факир не ищет мирского благоволения до тех пор, пока 
не убоится, как бы отстраненность от мира не помешала исполнению его духовных 
обязанностей". 
КШТ, с. 280 
80. Абу Мохаммад Джорайри: "Согласно этике нищеты, не следует искать не-сущее, 
пока не исчезло сущее". 
Калабадхи поясняет: "Имеется в виду, что не следует стремиться к иному, пока вы 
имеете что-то мирское. Когда то, что вы имели, ушло, вы обращаетесь лишь к тому, что 
необходимо [материально и духовно] для жизни или для исполнения ваших духовных 
обязанностей". 
КШТ, с. 280 
81. Мохаммад ибн Фадхль Балхи: "Согласие (мовафекат) – основа любви, неусыпность 
– основа единения, осознание собственных недостатков – основа нищеты, а нищета – 
основа преданности Истине". 
ТС(С), с. 216 

 
- 18 - 
82. Абу Хамза Багдади: "Трудно любить нищету. Лишь искренний имеет терпение 
блюсти ее". 
ТС(С), с. 298 
83. Баба Тахир: "Нищета – море бедствий, знание – корабль, а ваджд
16
 – волны. Когда 
поднимается волна, корабль продвигается с трудом". 
ТС(С), с. 298 
84. Баба Тахир: "Настоящий факир разделяет все качества и свойства Бога, кроме 
одного – "Богатый" (аль-гхани), поскольку он неимущий. Со всеми другими 
Божественными Именами он объединен". 
ТКК, с. 575 
85. Баба Тахир: "В практике нищеты есть три аспекта. Первый подводит к обретению 
внешней нищеты, второй – внутренней нищеты, третий является следствием внутренней 
нищеты. 
Первый приносит награду на том свете. Второй ведет к возвращению в Истину, третий 
отстраняет человека от всего, кроме Бога". 
ТКК, с. 580 
86. Баба Тахир: "Нищета есть разрыв привязанностей к тому, что связано со 
вторичными причинами (асбаб)". 
ТКК, с. 581 
87. Баба Тахир: "Истинный факир считает себя недостойным встречи лицом к лицу с 
Божественным Господством, в то время как реальность Господства никогда не оставляет 
его глубинное сознание (сирр)". 
ТКК, с. 584 
88. Даррадж: 
Я искал глазную мазь в сумке моего мастера и с изумлением обнаружил несколько 
монет. 
– В вашей сумке деньги! – обратился я к мастеру. 
– Да, действительно. Давай-ка их сюда, – сказал он. – Вот, возьми их и потрать на что-
нибудь. 
Я взмолился: 
– Откройте мне, Бога ради, что за тайна связана с этими деньгами? 
Он ответил: 
— В этом мире Бог отпустил мне лишь столько желтого и белого [золото и серебро]. Я 
хотел вернуть их Богу, завещав положить их в мой саван. 
AM 
16
В терминологии суфизма ваджд — это то, что, достигая сердца, заставляет суфия осознать страх или 
печаль; нечто из невидимого мира открывается его глубинному существу ". Из книги автора "Таверна среди 
руин", М.: (5 изд. – 1992, 93, 95, 97, 99), с.49. 

 
- 19 - 
89. Сказано, что любой, возжелавший нищеты ради почестей, умрет обнищавшим; тот 
же, кто стремится к нищете, чтобы быть связанным только Богом, умирает богатым 
(гхани)
17
. 
РК, с. 549 
90. Сказано, что свет факира является в трех вещах: в бодрствующем глубинном 
сознании (сирр), отправлении религиозных обязанностей и поддержании духовной 
нищеты. 
РК, с. 454 
91. Сказано, что реальность нищеты такова, что факир может быть богат лишь 
нищетой. 
РК, с. 457 
92. Абдул-Кадир Гилани: "Факир, терпеливый перед Богом, лучше, чем богатый 
человек, благодарный Богу; а факир, благодарный Богу, превышает этих двух. Лучший же 
– факир, который терпелив и благодарен". 
 
Джомхурат аль-авлия 
93. Однажды, во время сэма, в присутствии Мауланы Руми
18
, один из суфиев 
погрузился в медитацию о смысле нищеты. После окончания сэма Руми пропел такое 
рубаи: 

жүктеу/скачать 3,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: