Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи
«Кенжа ботир» («Младший богатырь»)
жүктеу/скачать 1,19 Mb. Pdf көрінісі
|
| «Кенжа ботир» («Младший богатырь»)
Маликам, тулпорим тердан қорайди, Кўҳи Қоф тарафдан қўзғалди тўфон. Қуёш қочиб кетди, олам торайди... Девлар ортимиздан келар бегумон! 48 . Буря – предвестник несчастья, т.е. приближение демонов. Фольклоровед Жаббор Эшонкул изображает демонов в сопровождении торнадо, огня и в виде верблюда. Верблюд в восточных странах символизирует долгое пребывание в пустыне, нахождение в пустыне или безводной местности, мучительную смерть, вода символизирует жизнь, поэтому верблюд символизирует демона. Ученый отмечает: «Видоизменения демона в различные живые облачения тесно связаны с древними соображениями о мироздании» 49 . Усмон Азим призывает решать проблемы и делать выводы с точки зрения кульминационных моментов и развития событий в хронологическом стихотворении. Такой подход поэта ставит мифологизм и присущие ему мотивы рядом символизмом фольклора. «Демоны, гоняющиеся за царевной Маликой и Младшим богатырем, зажигают пламенем касаясь головой облака». Такое изображение демонов присуще народным сказкам и дастанам. Изображая портрет демонов для усиления драматизма ситуации, автор использует фольклорные методы передачи типа «Терновники убраны как сорняк», «Осушились озера – испарились», «Горы смылись как берега реки». Для царевны Малики и Младшего богатыря нет больше надежд на спасение, кроме любви. Еще сдревних времен сила любви была спасительной, благодаря чему главные герои преодолевают все невзгоды и живут долгую счастливую жизнь. В узбекской поэзии второй половины ХХ в. в отличие от других эпох широкое применение нашло изображение младшего богатыря. Образ младшего богатыря превратился в символ борьбы против тирании и несправедливости именно того поколения, в котором жил автор. В «Одиннадцатой балладе» Усмона Азима изображены трагические события с ХХ в. до 1991 г. Для воплощения мечты и идеи автора образ героя Бойчибора описан в облике одежды. Этот образ отображал в произведении символ свободы узбекского народа. В дастане и Бойчибор, и не существующий человек страдают от жажды. В дастане в образе не существующего человека описываются слабохарактерные люди, которые вслепую повинуются команде «Вперед». Этот человек крепко держится за узду Бойчибора и якобы движется вперед, только в обратную сторону. Поэт, изображая жертву нереальных идей, отображает жертвы эпохи в новом ракурсе, т.е. в состоянии замешательства вестников (вестниками здесь выступают «чилтоны», чилтон – ангелы- вестники), показывая, что дух Алпамыша страдает и кричит от несправедливости. Такие элементы присущи фольклору и приобрают оттенок драматизма. 48 Усмон Азим. Сайланма. – Тошкент: Шарқ НМК, 1995.– Б. 253. 49 Жаббор Эшонқул. Фольклор: образ ва талқин. – Қарши: Насаф, 1999. – Б. 27. 62 Особое место в мировом искусстве занимает образ коня. Во всех произведениях искусства, в частности и в литературе, конь (лошадь) изображается как верный спутник, надежный друг человека. Фольклоровед Х.Зарифов писал: «Конь – верный спутник в походе главного героя, помощник и соратник в борьбе против зла, верный и близкий друг, выручающий во всех перипетиях главного героя» 50 . В узбекских народных дастанах демоны (девы) превращаются в коней (лошадей), служат человеку или ангелам (ангел имеется в виду пари – пери). Стремительность коня, свободолюбие и быстрота превратили его в образ парящего коня. Такой подход авторов произведений, в частности поэтов, говорит о том, насколько уважительно относятся к образу коня в поэзии: Адабиёт – гўзал бир от, Шундай бир отки, Ҳар кимни миндирмас ўзига. Минганда ҳам ташлар ағдариб, Дунё адабиётсиз ғариб 51 . Поэт Омон Мухтор изображает и сравнивает литературу в образе коня. В греческой мифологии вдохновление изображается в образе крылатого коня. Поэт в отличие от мифологии сравнивает литературу с необузданным конем, тем самым оценивает литературу как неизведанный мир. Поэты иногда противопоставляют образ коня и образ возлюбленной, а иногда образ коня ставят выше. Во второй половине ХХ в. образ коня символизировал образ свободолюбия, а Алпамыш и Гуругли изображены как олицетворения могущественности этого образа. Поэзия этого периода в отличие от поэзии других времен изображала образы младшего богатыря и его коня более значительными: образ младшего богатыря превратился в образ освободителя от гнета. Образ коня в народных дастанах выступал в роли двойника человека, его близкого и верного друга. В современной поэзии образ коня выступает как образ вдохновения в мифологии и символа литературы. жүктеу/скачать 1,19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|