Неолитке көшуді адамдарды таза тұтынушылардан табиғаттағы белсенді серіктестерге айналдырған экономикалық және ғылыми революция ретінде қарастыруға болады
жүктеу/скачать 41,81 Kb.
|
Неолитке көшуді
|
Неолитке көшуді адамдарды таза тұтынушылардан табиғаттағы белсенді серіктестерге айналдырған экономикалық және ғылыми революция ретінде қарастыруға болады. Бұған плейстоцен дәуірін аяқтаған климаттың күрт өзгеруі себеп болды. Солтүстік мұздықтардың еруі Еуропаның мұздықтарға жақын жатқан далалары мен тундраларын қоңыржай ормандар аймағына айналдырып қана қоймай, сонымен қатар Жерорта теңізінің оңтүстігінде және Орта теңізде орналасқан орманды далалар мен далалардың өзгеруіне ықпал етті. Шығыс оазистермен бөлінген шөлдерге. Трансформациялар плейстоцен кезеңіндегі қоршаған ортаның ерекшеліктеріне өте сәтті бейімделген ежелгі тас дәуірінің ең прогрессивті қарабайыр қауымы ретінде магдалалықтарға ғана емес, сонымен қатар оңтүстікте өмір сүрген және аз маманданған адамдар жасаған көптеген кішігірім топтарға әсер етті. және азырақ белсенді мәдениеттер. Бұл процестің алғашқы көрінісі қажетті өсімдіктерді жинаудан өсіруге көшу болды. Әлбетте, ерлер аң аулаған кезде, әйелдер бидай мен арпаға ұқсас жабайы өсімдіктердің жеуге жарамды тұқымдарының арасынан ең жемістілерін анықтады. Мұндай тұқымдарды қолайлы топыраққа әдейі отырғызу және суару және басқа да шаралар арқылы екпелерді өсіру шешуші қадам болды. Осылай әрекет еткен қоғам мүшелері өздерінің қорын толықтырып, белсенді түрде азық-түлік өндіруге кірісті. Бұл шаралар халық санының өсуіне қолдау көрсетіп, қауымдастық беретін азық-түліктің жалпы көлемін өзгерткен болуы мүмкін. Болған оқиға неолит эволюциясының алғашқы қадамы болды, бұл оны алдыңғы дәуірлерден ажыратуға мүмкіндік берді. Археологиялық деректерге сәйкес, бұл процесс Палестинадағы Кармел тауында орналасқан үңгірлерде жақсы суреттелген. Оларда натуфиандықтар өмір сүрді, өйткені жергілікті үңгірлердің тұрғындары осылай аталды. Олар қолданатын шақпақ тастан жасалған құралдар Еуропаның мезолиттік тұрғындары арасында қолданылатын құралдарға өте ұқсас. Сондай-ақ олар шақпақтастан жасалған арнайы құралдарды – қабырға сүйегіне кіргізілген ұсақ шақпақ тастарды пайдаланған. Шөптің сабағын немесе сабанды кесетін орақ тәрізді бірдеңе болып шықты. Бұл шақпақ тастарды ерекше және өте мұқият қайраумен дәлелденеді, бірақ, өкінішке орай, археологиялық олжалардан шөптің қандай түрі шабылғанын, мәдени немесе жабайы екенін анықтау мүмкін емес. Этнографтарға белгілі қарабайыр қауымдардың көпшілігі белгілі бір дақылдар мен басқа да өсімдіктерді өсіруден басқа алға жылжыған жоқ. Сонымен қатар, Таяу Шығыстың, сондай-ақ Жерорта теңізінің (Мәдениеті бізге мұра болып қалған Альпі тауының оңтүстігіндегі аймақ) неолиттік қауымдастықтар да адамдарға тамақ көзі болған кейбір жануарларды қолға үйретті. Бидай мен арпаның жабайы ата-бабалары өскен Азияның сол дерлік аймақтарында жабайы ешкі, қошқар, ірі қара және шошқа да өмір сүрген. Енді әйелдері өсімдіктерді ұстайтын аңшылар өздері аулаған жануарларға (әлбетте ұсталған бұзаулар, қозылар, ешкілер, торайлар) азық-түлікті, бәлкім, сабан мен сабанның қалдықтары түрінде ұсынды. Сондықтан жануарлар бірте-бірте оазистерге көшті, адамдар олардың әдеттерін зерттей бастады және оларды өлтіруді тоқтатты, оларды қолға үйретіп, үнемі ұсынылатын тағамға тәуелді етуге тырысты. Дегенмен, бұл мәселеде екі көзқарас бар. Этнографтардың бір мектебі мал өсіру егіншілік процесіне араласпай, аңшылықпен тікелей байланысты деген пікірде. Біртекті емес мал шаруашылығының шығуы жайылымдық жерлерді жаулап алумен байланысты болып, аралас немесе біртекті емес қауымдардың пайда болуына себепші болады. Алайда, археологиялық деректерге сәйкес, ең ерте неолит қауымдастығы жоғарыда аталған жануарлардың кейбірін қолға үйретіп үлгерген жерді өңдейтін малшылардан құралған. Су көздері мен жайылымдарды үнемі іздестіру, жыртқыш аңдардан қорғау табындардың көбеюіне мүмкіндік берді. Уақыт өте келе адамдар жануарлардың тек тамақ пен тері көзі ғана емес, сонымен қатар тірі азық-түлік қорлары мен серуендеу бөлмесі екенін анықтады. Сиырлар, ешкілер, қойлар сүт түрінде азық ретінде өсірілді, олар енді өлтірілмеді. Жүн алу мақсатында қойдың кейбір сорттары шығарыла бастады. Сірә, жүн беретін қойлар селекцияның нәтижесі – жабайы қойлардың көпшілігінің жүні дөрекі және қысқа. Біз көрсеткен жабайы табиғаттың шапқыншылығы азық-түліктің жаңа көздерін іздеуді тоқтатқан жоқ. Соңғы кездегі белгілі неолит қоғамдары мен варвар бірлестіктерінің көпшілігі де табиғаттың бастапқы өнімдерін жақсарту арқылы жаңа субстанциялар жасады. Алғашында үй шаруасындағы әйелдер отқа түскен саздың сынықтары қатып, суға сіңбей қалатынын байқаса керек. Біраз уақыттан кейін жеткілікті беріктігімен ерекшеленетін және судан құлап кетпейтін керамикалық бұйымдар пайда болды. Бірдей маңызды қадам иіру өнертабысы болды. Саусақтарының қозғалысымен спиннер табиғи талшықтарды жіпке айналдырды. Алдымен жүн, содан кейін мақта және жібек болды. Ал иіруден тоқымашылыққа өте жақын болды. Алынған жіптерден тайпаның әйелдері қарабайыр тоқыма станогының көмегімен заттарды тоқиды. Бастапқыда ыдыстар балшықтан жасалған, ағаш, тас немесе кептірілген асқабақтардың пішінін көшіретін, шығармашылық қиялға біршама еркіндік беретін қол жетімді конструкциялар. Құмыраны қолдану бұйымдардың сыртқы түрін және олардың тұтынушылық қасиеттерін жақсартуға мүмкіндік берді. Үйлердің дизайны да жақсарды. Неолит қауымдары әдетте саздан, қамыстан, бөренеден, тастан немесе талдан салынған, сазбен сыланған тұрғын үйлерде өмір сүрді. Барлық осы әрекеттерге көмектесу үшін неолиттік қауымдастықтарда көптеген құралдар пайда болды. Олардың ішінде тамаша жылтыратылған және жылтыратылған тас кесегінен жасалған өткір балтаны атап өтеміз. Археологтар жылтыратылған тас балтаны неолиттің айрықша белгісі ретінде қабылдайды. Ол тек неолит дәуірінде ғана қолданылғанымен, палеолитте мүлдем белгісіз болды. Өнертабыстың басталуы (біз бұл туралы «Адам өзін-өзі жасайды» кітабында жазғанбыз) неолиттік жабдық палеолит немесе мезолит дәуіріндегі адамдарға қарағанда бай болып шықты, өйткені археологтар өте тұрақты құрылыс кешенін анықтады. неолит адамдарындағы ғылыми жаңалықтар мен өнертабыстар. Әрине, әртүрлі аймақтарда бірдей заттар әртүрлі тәсілдермен қолданылды және оларды өндіру технологиясы да әртүрлі болды. Сондықтан археологтар неолит дәуірінің біртұтас мәдениеті туралы емес, анық әртүрлі мәдениеттер жиынтығы туралы айтуды жөн көреді. Олар жергілікті сипаттамалар мен қажеттіліктердің өзгеруіне бейімделген ерекше жалпы негізгі дәстүрлер арқылы анықталуы керек. Бұл айырмашылықтардың мазмұны дәл осы. Айтылғандармен келісетін болсақ, «неолит төңкерісі» өте ертеден басталған болып шығады. Екінші жағынан, плейстоценге жататын геологиялық кен орындарында оның іздері табылмайды. Осы дәуірге сәйкес археологиялық артефактілер Батыс Жерорта теңізінің голоцен шөгінділерінде жақсы ұсынылған. Осылайша, жазу өнертабысы туралы алғашқы дәлел біздің дәуірімізге дейінгі 3000 жылдарға жататын көкжиектерде кездеседі. e. Содан кейін көптеген ұрпақтар бойы бір қоныста тұруға мәжбүр болған қауымдастықтар пайда болды. Әрине, уақыт өте келе балшық пен қамыстан салынған тұрғын үйлер қирап, орнына жаңалары тұрғызылды. Пайда болған жағалау жасанды үйінді, немесе «телл» («тал») түзген (Түркияда тел «юк», Иранда «тепе» деп аталады. – Ред.). Грекияның аңғарлары мен жағалық жазықтары, Кіші Азия (Түркия) мен Иранның үстірттері, Сирия мен Түркістанның далалары мен шөлдері сөзбе-сөз жүздеген осындай қорғандарға толы. Таяу Шығыс пен Иранда «тарихи көкжиек» - бұл шамамен 3000 жыл бұрын пайдаланылған заттар шашыраңқы орналасқан және олар көбінесе төбелерде кездесетін көше мен үйлердің едендерінің деңгейі. Осы деңгейден бастап қазба жұмыстары қаланың ең көне бөлігінің шамамен жасын көрсететін штурмандардың бір түріне айналады. Дәлірек көрсеткіштер 1950 жылдан бастап радиокөміртекті талдау арқылы берілген, қоршаған ортадан жаңа көміртекті сіңіруді тоқтатқан органикалық қалдықтарда қалған С14 радиоактивті изотопының мөлшеріне негізделген. Соңғы кезде Күрдістанда, әсіресе Шанидарда жүргізілген қазба жұмыстары қолға үйретілу (жануарларды қолға үйрету және өсімдік өсірумен таныстыру) процесінің бастауын айқындап берді. Радиокөміртекті талдау оның біздің эрамызға дейінгі 9 мыңжылдықта болғанын болжайды. e. Күндерді белгілей отырып, олар егіншілердің алғашқы қоныстарының күтпеген көне жасын анықтады - мысалы, Иордан аңғарындағы Иерихон оазисінде. Бұл елді мекендер үлкен болды, олардың ауданы 8 акрға (3,2 га) жетті. Одан да таң қалдыратыны, Иерихон ауылы (прото-қала. – Ред.) жартасқа ойылған ені 9 метрдей, тереңдігі 2 метрдей арық пен тастан қаланған бекініс қабырғасымен қорғалған. (Иерихон қабырғасының қалыңдығы бір жарым метрден асатын және биіктігі 4 метр болатын. Кейінірек қабырға тағы 1 метрге көтеріліп, биіктігі 9 метр және әрқайсысының диаметрі 7 метр болатын екі дөңгелек мұнара орнатылды. - Ред.) Алғашқы тұрғындар аңшылықпен және терімшілікпен айналысты, сонымен қатар құрғамайтын жерден суарылатын маңайдағы егістіктерден егін жинады, қой мен ешкі суармалы шалғындарда жайылады, бірақ ірі қара емес (қолдандырылған буйволдар мен жабайы жануарлардың сүйектері) қабандар Иерихонда табылды. - Ред. ). Кейінгі ауыл тұрғындарынан айырмашылығы, Иерихон халқы жылтыратылған балталарды қолданбаған және балшықты отпен қыш ыдысқа айналдырмаған. Сондықтан Иерихон I құмыраға дейінгі неолит кезеңін көрсетеді деп есептеледі. Дәл осындай кезең мың жыл бұрын өмір сүрген бұрынғы қоныстың орнына жаңа адамдар салған Иерихон II екінші қонысында (прото-қалада. – Ред.) бейнеленген (басқа зерттеушілер радикалды көзқарас болмаған деп есептейді). халық санының өзгеруі.- Ред. ), сондай-ақ Джармо елді мекенінде (Калат-Ярмо. Иерихо (Яриха) атауындағы сияқты, негізі «яр», Иордан (Ярдон) сөзіндегідей, Иерусалим () Яруса), Ярмук, т.б. – Ред. ) Күрдістанда б.з.б. 4750 ж. e. Жармолық шаруалар жабайы атасынан алыс емес жерде бидай өсіріп, ірі қара, қой-ешкі өсірді. Жармо халқы балталарды, дәлірек айтсақ, адзелерді, ұнтақтауларды қолданып, әйелдердің балшықтан күйдірілмеген мүсіндерін жасаған. Олар күйдірілген қыш ыдыстарды емес, бұрынғы Иерихондықтар сияқты тас пен ағаш ыдыстарды пайдаланды. Төменде орналасқан ауылды сипаттау арқылы дамудың келесі кезеңін түсіндіреміз Кашан маңындағы Ирандағы Деште-Кевир шөлінің батыс шетіндегі Сиалктегі (Тепе-Сиалк) «теллем». Мұнда, Иерихондағы сияқты, жабайы аңдар мен құстарды тартып қана қоймай, сонымен қатар жергілікті тұрғындарды шағын учаскелерді суаруға қажетті сумен қамтамасыз ететін тұрақты көз болды. «Айтуға» негіз болған бірінші ауылдың құрылысшылары судың айналасына жиналған ойынға итарқа мен сойылмен аң аулады. Бірақ бір мезгілде ірі қара, қой, ешкі өсірді. Суаруды қолдана отырып, олар Натуфиан сияқты шақпақ тастармен жабдықталған тас орақтардың көмегімен егін өсірді. Жергілікті тұрғындар белгісіз талшықтарды иіріп, тастан және саздан ыдыстар жасаған. Олар тіпті кәстрөлдерін ою-өрнектермен безендіруді де білді, негізіне қою бояу жағып, ол күйдірген кезде бозғылт қызғылт түсті. Олардың құмыралары шөп себеттеріне ұқсайды, бұл керамиканың көптеген түрлерінің бар екенін көрсетеді. Мысырдағы Ніл өзенінің батысында біздің дәуірімізге дейінгі 4300 жылдар шамасында осында қоныстанған шағын қауымдастықтар өмір сүрді. e. қазіргі Кардин көлінің деңгейінен 55 метр биіктікте Фаюм ойпатын толтырған көлдің жағасында. Жергілікті елді мекеннің қалдықтары – тұрғындар қалдырған тұрмыстық қалдықтары бар қоқыс үйіндісі. Азық-түлік қалдықтары, сондай-ақ көп мөлшердегі шақпақтас жебе ұштары, сүйек найзалар мен сүйек жебелер тұрғындардың көлде жүзетін аңды және қамыс алқабында ұя салған жабайы құстарды аулағанын дәлелдейді. Адамдар оның суында жүзген балықты найзамен ұрды. Қоқыс қалдықтарының ішінде мезгіл-мезгіл ірі қараның, қойдың немесе ешкінің, шошқаның, мүмкін үй жануарларының сүйектері бар. Оның үстіне ауыл маңынан астық қоймалары қазылып, егінді сақтау үшін оларға сабан төселген. Жүгері масақтарын кесу үшін түзу ағаш сабына салынған шақпақ тістерден жасалған арнайы құралдар, орақтар пайдаланылды. Сондай-ақ, астықты ұнға айналдыруға мүмкіндік берген тас ерітінділер мен дәнді ұнтақтағыштар бар. Мұндай қоймада сақтауға болатын астықтың көлеміне сүйене отырып, ғалымдар астықтың өзі қауымды тамақтандыру мүмкін емес деген қорытындыға келді. Бұл адамдарда диетаны толықтыру үшін басқа тамақ көзі болған болуы керек, ең алдымен ойын түрінде. Екінші жағынан, шұңқырлардан табылған астық тұқымның өлшемінен көрініп тұрғандай, баяғыда өсіруге енгізілген пішін екені анық. Шындығында, Фаюм (Эль Фаюм) астығы бүгінгі Солтүстік Африкадағы кейбір тайпалар арасында кездесетінімен бірдей дерлік, олар іс жүзінде дамудың бір кезеңінде. Неолит қауымдастығының ыдыстары жаңа жасанды материалдармен байытылды: саз балшықтан ыдыстар, маталар мен киімдерге арналған жүн иірілген жіптер жасалды. Біз сондай-ақ ұнтақталған және жылтыратылған тас балталар, шпиндель және тоқыма станоктары сияқты жаңа құралдар мен құрылғыларды атап өтеміз. Каирдің солтүстігінде Ніл атырауының батыс шетінде австриялық археологтар нәзік саятшылықтардан тұратын және шамамен 6 акр (2,4 га) аумақты алып жатқан Меримде ауылын тапты. Және тағы да, азық-түлік қоры мен аңшылық пен балық аулауға арналған құралдар мен жабдықтардың қалдықтары жануарлар мен құстарды аулау, балық аулау және терімшілік басым болып табылады деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Дегенмен, табылған сүйектер ауылда ірі қара, шошқа, ешкі өсіргенін де көрсетеді. Әрбір саятшылықтың артында арпа мен бидай бар астық қоймалары болды. Қабаттардың қалдықтары астық пен саман бөлінген ерекше аймақтар болған деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Ыдыс-аяқ пен тұрмыстық құрал-жабдықтар Фаюм оазисінде табылғандарға ұқсас. Алайда, Меримде саятшылықтар тұрақты қатарларға орналастырылған, шын мәнінде олар көше бойында орналасқан, бұл нақты әлеуметтік құрылым мен қоғамдастық өмірінің ұйымдастырылуын көрсетеді. Неолит шаруашылығы Еуропадағы көптеген жақсы қазылған қоныстармен толық сипатталады. Олар Таяу Шығысқа қарағанда, көбінесе қарабайыр, яғни табылған заттарға кедейрек, ерекше мәдениеттердің таңғажайып алуандығын ашуға мүмкіндік береді. Бірақ қазірдің өзінде олардың ең ежелгісінде жаңа сипатталған қоныстардан айтарлықтай айырмашылықтар бар. Альпі тауының солтүстігінде орналасқан неолит дәуіріндегі ең көне қоныстарда астық өсіру мен мал өсірудің өнімді әрекеттерінің кең таралғаны соншалық, аңшылық екінші рөл атқарса керек. Мұндай қауымдастықтар жоғарыда сипатталған мысырлық қоныстардағыдай «аралас экономикаға» ие болмады. Мәселен, мысалы, бүкіл Орталық Еуропада, Дравадан Балтыққа және Висладан Меузге дейін, барлық жерде лесстің кішкентай дақтары батпақты емес және қалың орманмен өспеген лесстегі топырақты оңай өңдеуге мүмкіндік берді. ал мұнда біз Дунай деп аталатын ауылдар мен қорымдарды табамыз. Жалпы, бидай мен арпаның қалдықтары, тас кесектер, орақтар мен дәнді ұнтақтауға арналған ерітінділер, сондай-ақ олардың орналасқан жері дәнді дақылдар өсірілетінін көрсетеді. Ірі қараның, шошқаның және қойдың сүйектері де кездеседі, бірақ салыстырмалы түрде аз көлемде. Керісінше, құс сүйектері жоқтың қасы, ал аң аулау құралдары сирек кездеседі. Осындай кең аумақта тұрмыстық ыдыс-аяқтар керемет монотонды болып шықты: кәстрөлдер, балталар, әшекейлер барлық жерде бірдей дәстүрлі пішінді көрсетеді. Бәлкім, олар бір халықтың әрекетінің жемісі болса керек. Кәстрөлдердің асқабақтан жасалған ыдыс тәрізді болуы халықтың, айталық, Орта Дунай жазығынан айырмашылығы, бақша өсетін жылы, оңтүстік аймақтардан келгенін көрсетеді. Сонымен қатар, бұл адамдар Орталық Германия мен Рейн алқабына зергерлік бұйымдар мен амулет түрінде әкелген Жерорта теңізі моллюскасы Spondulus gaederepi қабықтарына ерекше, дерлік ырымшылдықты сақтап қалды. Олардың кеңею процесі Кельн маңындағы толығымен сақталған Линденталь ауылының қазбалары кезінде нақтыланды. Біраз уақыт бойы ауыл 6,5 акр (2,6 га) қоршалған аумақта бір-біріне параллель орналасқан 21 шұңқырлы үйлерден тұрды, олардың ішінде қалыпты пішіндегі әртүрлі жабық шұңқырлар болды. Бастапқыда олар үйлердің қабырғаларын жабу және құмыра жасау үшін адамдарды саз балшықпен қамтамасыз етті, кейін олар қоқыс шұңқырларына, шошқаларға немесе жұмыс істейтін орындарға айналды. Кейбір үйлердің ұзындығы 30 метр және ені 6 метрге жетті. Сірә, олар бірнеше отбасынан тұратын руларда өмір сүрген. Алайда он жылдай уақыттан кейін тұрғындар бұл үйлерді тастап, белгісіз уақыттан кейін осында оралды. Олар бұдан былай ауыл төңірегінде орналасқан таусылған жер телімдерінен лайықты кепілді өнім ала алмай, бар дүние-мүлкімен құнарлы тың топыраққа көшіп кеткен болса керек. Дунайлықтар егіншіліктің ең қарапайым жүйесін қолданып, бір жерді үнемі егіп отырған. Осыған ұқсас әдісті Африкадағы, Ассамдағы (Шығыс Үндістан) және басқа жерлердегі қарабайыр тайпалар қолдануды жалғастыруда. Алайда, көп ұзамай дунайлықтар қараусыз қалған учаскелерде астыңғы өсімдіктердің өсуіне рұқсат етсе, содан кейін өсімді өртеп жіберсе, олар осы жерден жақсы өнім жинай алатынын анықтады. Өртенген өсімдіктердің күлі топырақты құнарлы қызметіне қайтарды. Сондықтан ауыл бұрынғы сызығынан сәл ауытқып, ескі қоныстың орнына қайтадан салынды да, біраз уақыттан кейін қайта көшті. Керамикалық бұйымдарды әшекейлеу әдістерін өзгерту арқылы белгіленген бұл циклдің бірнеше қайталануынан кейін Дунайлықтар жау шабуылдарынан қорғанып, соңғы ауылды қорғаныс шұңқырымен қоршауға мәжбүр болды. Мүмкін бұл батыстан келгендер деп аталатын жаңа адамдар болса керек, олардың қоныстары Швейцарияда, Францияда, Бельгияда және Ұлыбританияда аталды. «Батыстан келгендердің» қоныстары неолит дәуіріндегі шаруашылықтың екінші жағын көрсетеді. Олардың тұрғындары дәнді дақылдар, сонымен қатар зығыр, мүмкін алма өсірді. Алайда, бұл адамдардың негізгі азық-түлік көзі ірі қара мал болды, ас үй қалдықтарында сиыр мен бұқаның сүйектерінің мөлшері басқа жануарлардың сүйектерінің көлемінен әлдеқайда көп. Аң сүйектері салыстырмалы түрде сирек кездеседі, Швейцарияда олардың үлесі бар болғаны 30 пайызды құрайды, Нормандияда жеген жануарлар сүйектерінің жалпы санының 2,5 пайызынан аспайды. Батыс Еуропада алғашқы неолиттік қауымдастықтардың шаруашылығы бастапқыда қалыптасқан аңшыларды аңшылық орындарынан қуу да малшылар қызметінің бағытына айналды. Алайда батыстан келген малшы тайпалар Дунайлықтардан артық көшпелі емес болып шықты. Швейцариядағы көлдердің жағасында олар қаңқаларға көтерілген ағаш үйлерді ыждағаттылықпен тұрғызды. Ағылшындардың ағашсыз таулы аймақтарының оңтүстігінде және Рейнге қарайтын төбелерде олар бірнеше шұңқырлармен және тастармен қапталған қорғандармен нығайтылған және палисадпен толықтырылған жоспар бойынша елді мекендерді орналастырды. Олардың тұрмыстық құралдары Дунайлықтар қолданатын құрал-саймандардан ерекшеленбейді, дегенмен жеке еңбек құралдарының формалары әртүрлі. Мысалы, олар ағаш ұстасы үшін балталарды жақсы көрсе, дунайлықтар адзелерді пайдаланды. Олардың қазандары былғары ыдысқа ұқсайтын көрінеді. Кәстрөлдер де, басқа да тұрмыстық ыдыстар Меримда мен Фаюмда қолданылғандарды еске түсіретіні сонша, олардың иелері Солтүстік Африкадан келеді деуге негіз бар. Бәлкім, бұл адамдар бүкіл аумаққа тараған болуы мүмкін, өйткені олардың қауымдастығында басында үстемдік еткен жинау мәдениеті біртіндеп артта қалып, тамақ өндірісіне жол берді. Бұл бес нақты мысал неолит дәуіріндегі эволюцияның күрделілігі, оның нәтижелерінің кеңеюі және жинақталған тәжірибені қолданудың әртүрлілігі туралы айтуға мүмкіндік береді. Белгіленген ерекшеліктерді археологиялық жазбаларға немесе этнографтардың зерттеулеріне сілтеме жасау арқылы дамытуға болады. Археологтардың айтуынша, бұдан 4 мың жыл бұрын экономиканың неолиттік түрі бүкіл Еуразияда Қытайға дейінгі адамзат қауымдастығында ұсынылған. Жақында осындай деңгейдегі қауымдастықтар Африкада, Тынық мұхитында және Америкада өмір сүрді. Олардың барлығы да мәдени өсімдіктерді өсіру, керамика жасау, үй салу, балта жүздерін ұнтақтау арқылы қайрау сияқты негізгі қызмет түрлерімен сипатталды. Тек Америкада нағыз тоқыма станогы болған жоқ. Пасторализм Еуразиядан тыс жерлерде де аз тарады және Америкаға іс жүзінде белгісіз болып қалды. Дегенмен, негізгі әдістердің нақты қолданылуы айтарлықтай ерекшеленеді. Жазбаша тілі жоқ мәдениетті зерттеу қиын, бірақ бұл біздің парызымыз. Тамақтану үшін өсірілетін әрбір нақты өсімдіктің біз үшін маңызы зор, бірақ оны атаусыз варвар қоғамдары ашқан! Неолит дәуіріндегі адамдар бидай мен арпаға ғана емес, күріш, тары және жүгері (Америкада), сондай-ақ ямс, маниок, асқабақ немесе дәнді дақылдарға мүлдем қатысы жоқ басқа да өсімдіктерге сүйенгені анықталды. Әрбір түр үшін белгіленген өсіру әдістері әртүрлі және, әрине, олар ерекшеленеді. Әсіресе табиғи және жасанды суару аралас суару қалыпты жағдайға айналған Иран сияқты құрғақ аймақтарда. Еуропадағы сияқты жақсы суарылатын қоңыржай аймақтарда жаңбыр егінді қажетті ылғалмен қамтамасыз етті, бірақ егістік әлі де екі-үш жыл ішінде лайықты өнім берді. Қарапайым шешім жыл сайын жаңа сайтты тазалау болды. Ауыл төңірегіндегі жердің бәрі сарқылған соң, адамдар барын жинап, тың жерлерге көшкен. Бұл шешім тарихқа дейінгі Еуропада қабылданған және оны кейбір африкалық тайпалар, сондай-ақ Ассамның төбе тайпалары және басқа халықтар қабылдауды жалғастыруда. Шаруашылық жүргізудің бұл әдісінің басым болуы неолит мәдениетінің кең аумаққа таралуына әкелді. Мұндай ауылшаруашылық жартылай көшпелі өмір салты отандық сәулет пен үй жиһазындағы кез келген шектен шығуды шектеді, бірақ мұндай қолайсыздықтар бос жер болған кезде болды. Тіпті тарихқа дейінгі уақытта да кейбір қауымдастықтар сарқылған жер учаскелерінің құнарлылығын қалпына келтіру жолдарын іздеді немесе олардың сарқылуын болдырмауға тырысты. Егер алқаптар асты өскен жерге қалдырылып, содан кейін қайтадан өртеу арқылы тазартылса, күл жердің жоғалған құнарлылығын қалпына келтірді. Мал өсірумен де айналысқан шаруалар егін жинаған алқаптарда мал бағып, малдың көңі тыңайтқыш қызметін атқарып, уақыт өте келе осы жерден мол өнім жинауға мүмкіндік берді. Олар сондай-ақ әдейі адамның нәжісін немесе мал көңін жинады, содан кейін бұл жақсылықты таусылған егістіктерге апарды, бұл соңғысының құнарлылығын тезірек қалпына келтіруге ықпал етті. Грекия мен Балқандағы неолит дәуірінің аяғында бір немесе басқа әдіс қолданылған болуы керек, өйткені біз бұрынғылардың үстіне салынған сәтті дамып келе жатқан қоныстарды таба алдық; Таяу Шығыстың өсірушілері ежелгі суару жүйелерімен бірдей әрекет етті. Неолит төңкерісіне шолуды аяқтау үшін, кем дегенде, адамзаттың әйелдер бөлігі үшін, бұл үшін қолайлы өсімдіктерді табу және оларды өсіру әдістерін әзірлеу жеткіліксіз болды, сонымен қатар жер өңдеуге, егін жинауға арналған қолайлы құралдарды ойлап табу қажет болды. , дақылдарды өңдеу және сақтау және оны азық-түлікке айналдыру. . Ежелгі адамдар арасында жерді қопсытуға арналған ең көп таралған құрал - кейде оның ұшына жоғарыдан бекітілген тесілген таспен өлшенген сүйір таяқ болды. Африка тайпаларының көпшілігі топырақты кетменнің көмегімен дайындаған, дәл сол құралды тарихқа дейінгі Дунайлықтар қолданғаны анық, оны басқа еуропалық және азиялық халықтар да қолданған болуы мүмкін. Дәнді дақылдар алдымен шақпақ тастан ойылған тістермен кесіліп, түзу ағаштан немесе сүйектен жасалған тұтқаға салынған. Біз бұл әдісті фаюмияндар немесе натуфиандықтар арасында кездестіреміз. Кейде жақ сүйегі немесе оның ағаш ұқсастығы тұтқа ретінде пайдаланылды. Неолит экономикасының маңызды элементі әрбір егін жинау кезінде жеткілікті мөлшерде азық-түлік жиналып, келесі егін, әдетте келесі жылы жиналған кезде егіннің соңына дейін сақталуы болды. Сондықтан қоралар немесе астық қоймалары кез келген қарабайыр ауылдың белгісі болды. Оларды Меримде, Фаюм және Линденталь сияқты тарихқа дейінгі алғашқы қоныстарда ерекшелеу керек. Бастыру кезінде бидай мен арпа сабаннан бөлініп, қабығын ұрып-соғып, ұнға айналдыратын. Біріншіден, дәндер ұнтақталған ерітіндіде немесе екі ұзын немесе дөңгелек тастың арасында ұсақталған және үстіңгі жағы ойыс. Келесі қадам қол диірмен тастарының пайда болуы болды. Әдетте олар қатты тастан жасалған, әйтпесе ұнмен бірге тағамға құм түседі. Болашақта ұн оңай ботқа немесе тегіс торттарға айналады, бірақ оны нанға айналдыру үшін биохимияның қандай да бір түрін білу, микроорганизмдерді, ашытқыларды, сондай-ақ арнайы ұйымдастырылған ошақты пайдалану қажет болды. Оның үстіне қамырды жасау үшін қолданылған сол биохимиялық процесс адамзат үшін жаңа мүмкіндіктер әлемін ашты. Астық ашытылған сусындарды жасауға да пайдаланылды. Барлық қазіргі қарабайыр халықтар осы немесе басқа ашыту технологиясын біледі. Сыра Мысырда және Месопотамияда бірінші болып қайнатылған, ол өзін лайықты сусын ретінде көрсетті, оның көмегімен олар ең көне шумер құдайларын тыныштандыруға тырысты, осылайша олар өздерінің жақсылығын көрсетті. 3000 жылға қарай б.з.б. e. Еуропа мен Таяу Шығыстағы көптеген қауымдастықтардағы маскүнемдік сусындар мәдениеттің бір бөлігіне айналды. Оларды өндіру және пайдалану үшін әртүрлі ыдыстар қолданылды: құмыралар, кружкалар, бокалдар, елеуіштер және сүзуге арналған воронкалар. Этнографтар белгілеген барлық экономикалық өнертабыстар әйелдер қызметінің нәтижесі болып табылады. Керамика жасауды, жіп иіруді және тоқыма станогын қалай жасау керектігін түсініп, зығыр мен мақта өсіруді қолға алғаны үшін оларға құрмет көрсету керек. Екінші жағынан, бұрын талқыланған тарихқа дейінгі қауымдастықтарда және Еуразияда Қытайға дейін пайда болғандарда әйелдердің жетістіктері ерлердің жетістіктерімен бірге біртұтас экономиканың пайда болуына ықпал етті. Өйткені, неолит дәуірінен бастап отар мен табынға қамқорлық ерлердің мойнында болды. Археологиялық деректер бойынша неолит шаруашылығы аралас шаруашылық болған, енді оның шаруашылық қызмет ету заңдылықтарын анықтау керек. Еуропа мен Таяу Азиядан келген неолиттік халық әдетте 0,6-2,6 гектар аумақты алып жатқан шағын қауымдастықтарда, ауылдарда немесе ауылдарда өмір сүрді. Бұл кеңістікте тұрғын үйлер мен қосалқы құрылыстар орналасты. Мысалы, Оркни аралындағы Скейра-Бре елді мекені небәрі сегіз үйден тұрды, Орталық Еуропада және Ресейдің оңтүстігінде, ауылда жиырма бестен отыз беске дейін үй шаруашылықтары орналасқан, бұл ерекшелік емес сияқты. . Мұндай шашыраңқы қоныстар біртұтас қоғамдық организмдерді құрады, олардың мүшелері ортақ міндеттерді орындау үшін біріккен. Гитер өскен альпі жерлерінде орналасқан батыс ауылдарда бірнеше үй бөренелер төселген көшелермен, ал Скейра-Бреде жабық аллеялармен біріктірілген. Батыс Еуропа мен Балқандағы неолит дәуіріндегі ауылдардың көпшілігі жабайы жануарлардан немесе жаулардан қорғайтын орлар, қоршаулар немесе басқа кедергілермен қоршалған. Олар да бірге салынған шығар. Кельн маңындағы Линденталь ауылының төңірегінде қорғаныс орын қазуға шамамен үш мың адам күні кеткені анықталды. Мысырдағы Меридамдағы бөлек көшелердің айналасында тұрғын үйлерді орналастыру әлеуметтік ұйымның қандай да бір түрін көрсетеді, ұқсас тәртіп Германияның оңтүстік-батысында орналасқан кейбір батыс ауылдарда, сонымен қатар Ресейдің оңтүстігіндегі елді мекендерде байқалады. Мұндай ауылдың ішінде ерлер мен әйелдердің қызметімен байланысты емес, қандай да бір мамандықты талап етудің қажеті жоқ. Өздерінің қазіргі ұрпақтары сияқты неолит дәуіріндегі әрбір үй шаруашылығы да өз азық-түліктерін өсіріп, тамақ дайындады, қыш ыдыстарды, киім-кешектерді, құралдарды және басқа да қажетті заттарды өзі жасады. Әйелдер шаруа қожалығының аумағына қамқорлық жасады, астықты ұнтақтап, шелпек пен нан пісірді, иірді, тоқып, киім жасады, қазандарды қалыпқа келтірді және өртеді, аздап жасады. зергерлік бұйымдар мен сиқырлы заттар. Ал, ер адамдар жер жыртып, саятшылық жасап, мал бағып, аң аулап, қажетті құрал-саймандар мен құрал-саймандарды жасаған. Әрбір ауыл өзін барлық қажетті азық-түлікпен қамтамасыз етті (егін жинау және мал өсіру), жергілікті жерде бар материалдардан: тастан, сүйектен, ағаштан, саздан және сол сияқты заттардан маңызды құралдар жасады. Территориялық қауымдастықтың бұл әлеуетті өзін-өзі қамтамасыз етуі және оның ішінде маманданудың жоқтығы неолит мәдениетінің оны темір дәуірінің жоғары дамыған мәдениеттерінен ерекшелейтін типологиялық белгісі болып табылады. Бұдан неолит экономикасы фермерді өзін және отбасын асырау үшін қажетті мөлшерден артық өнім алуға ынталандырмаған деген қорытынды шығады, неолит адамы өзін-өзі қамтамасыз еткені сонша, ол тек келесі егінге дейін өмір сүре алады. Егер жеке үй шаруашылығында дәл осылай болған болса, онда қауымдастық қосымша артықшылықсыз өмір сүрді. Дегенмен, белгілі неолиттік қауымдастықтардың ешқайсысы жоғарыда аталған қондырғыға сәйкес келмеді. Неолит дәуіріндегі ең көне қоныстардың өзінде археологтар алыстан әкелінген заттарды табады. Жерорта теңізі мен Қызыл теңіздің раковиналары Фаюмда (Эль Фаюм) табылған алқалардың негізін құрады. Сиалк (Тепе-Сиалк), сондай-ақ Анау елді мекендерінде (соңғысы Мерв, қазіргі Мары, Түркіменстан оазисінде) жергілікті мыс пен жартылай асыл тастардан ұсақ зергерлік бұйымдар жасалды, олар жүздеген жерден әкелінген. километр қашықтықта. Қазіргі Венгрия, Чехия, Орталық Германия және Рейн алқабында Дунай бойында тұратын шаруалар Жерорта теңізінен әкелінген Spondylys gaederopi қабықтарынан жасалған білезіктер мен моншақтар киетін. Импорт ешбір жағдайда сәнді тауарлармен шектелмеді. Мозель бойындағы Майнц маңындағы Нидермендигтен алынған қатты базальт Бельгиядағы Мьюзе аңғарына дейін, тіпті Оңтүстік-Батыс Англияның тұрғындары да қол диірмен тастары үшін пайдаланылған. Таяу Шығыс пен Орталық Еуропаның тамаша асыл тастар, обсидиан, жоғары сортты шақпақ тастар және балталарға арналған тартымды жасыл тас (жанартау текті) ұзақ қашықтыққа тасымалданды. Тіпті кәстрөлдер, мүмкін, мазмұнымен бірге Майнц алқабынан Рейннің 80 шақырым төмен жағында орналасқан Кельн маңындағы Линденталь ауылына әкелінді. Керамикалық бұйымдар Фессалиядағы неолиттік қоныстар арасында жиі алмасудың нысаны болды. Этнографтар қазіргі алыстағы алғашқы қауымдар арасындағы өте қарқынды сауда туралы айтады, олардың құралдары неолит дәуіріндегідей техника бойынша жасалған. Оның үстіне неолит шаруашылығы қауымдар арасындағы маманданудың басталу мүмкіндігін, тіпті палеолиттің басында да жоққа шығармайтын сияқты. Флинт неолит дәуірінде Мысырда, Сицилияда, Португалияда, Францияда, Англияда, Бельгияда, Швецияда және Польшада өндірілді. Онда бор шөгінділері арқылы шахталарды айдау және төменгі қабаттарға жету үшін жер асты галереяларын салу техникасы әзірленді. Алынған материалдан бұл жерде кең аумақта кездесетін балталар жасалды. Ғалымдар кеншілер шынымен де жоғары білікті мамандар болғанын және өз өнімдерін шаруалар өндірген астық пен ет қорына айырбастау арқылы өмір сүргенін мойындайды. Ал бүгінде Меланезия мен Жаңа Гвинеядағы бірнеше ауыл қыш ыдыстарды жасауға және басқаларды өте кең аумаққа жеткізуге, тіпті оларды теңіз арқылы тасымалдауға белгілі бір жолмен маманданған. Ежелгі қолөнершілер қауымы тамақ өндірушілермен қатар өмір сүруді жалғастырды. Соңғылары енді аңшылар мен жинаушылармен өз өнімдерін аңшылық және джунгли өнімдеріне айырбастады. Дәл осындай қарым-қатынас бұрын да болған болуы мүмкін. Неолит дәуіріндегі бақташылар мен Оңтүстік Англияның «кеншілері» көп мөлшерде мүйізді ірімшік ретінде пайдаланды, дегенмен бұғы сүйектері тамақ қалдықтарының арасында онша байқалмайды. Мүмкін, мүйізді мезолиттік аңшылардың ұрпақтары қамтамасыз еткен болуы мүмкін, олар солтүстікте әлдеқайда көп орналасқан жасыл жазықтарда өмір сүруді жалғастырды. Енді олжа қуған аңшылар алысқа барып, жерді негізгі өңдеумен және мал өсірумен жиі айналысуға мәжбүр болды. Олар аңшылық сапарларды неолиттік қоныстарда сұранысқа ие болған экзотикалық заттарды тасымалдаумен әдейі біріктірген болуы мүмкін. Вилтшир мен Англсиде Солтүстік Уэльс тауларында жасалған балта саудасы артық өнімдерді керамикаға айырбастаумен біріктірілді. Бұл тауар алмасуды жергілікті мезолиттік халықтың ұрпақтары және батыстан келген егіншілік тайпаларының қауымдары жүргізді. Сірә, осындай байланыстардың нәтижесінде өндірістен саудаға ауысқан кәсіби көпестер пайда болды. Сонымен, неолиттік қауымдастықтардың өзін-өзі қамтамасыз ету, ең алдымен, жасырын болып шықты, бірақ өзекті емес, сирек, қатаң айтқанда, бір жерде қалды. Осы уақыт аралығында палеолит дәуіріндегі аңшы жинаушыларға қарағанда әртүрлі топтар арасында кеңірек және алуан түрлі қарым-қатынастар орнады. неолиттік революция тәжірибе жинақтап, алмасуға белгілі дәрежеде ықпал етті.[2] Дегенмен, сыртқы әлем мен неолиттік қоныстар арасындағы байланыстар шөлді немесе өтпейтін ормандармен қоршалған оазистерде немесе мұздықтар мен қиын жоталармен қысылған тау шатқалдарында орналасқан, негізінен кездейсоқ болды. Көбінесе адамдар өз шаруашылығын, еңбек құралдарын және ғимараттарын белгілі бір табиғи ортаға бейімдеумен және оқшау өмір сүруді қамтамасыз етумен айналысты. Соңғысы адамдардың әрбір тобына ашулар мен өнертабыстар үшін ерекше мүмкіндіктер берді (дәлірек айтқанда, оларды мәжбүр етті). Сондықтан мұндай қауымдастықтардың әрқайсысы жергілікті өмір жағдайларына бейімделген өзіндік дәстүрлерін қалыптастырды. Ал археологиялық және этнографиялық бақылауларды ашатын осы қасиеттер. Демек, біртұтас және әмбебап «неолит мәдениеті» болған жоқ, біз жергілікті мәдениеттердің шексіз саны туралы айтып отырмыз. Олардың әрқайсысы әртүрлі мәдени өсімдіктермен, асыл тұқымды мал түрлерімен, егіншілік пен мал шаруашылығының әртүрлі арақатынасымен, елді мекендердің орналасу ерекшеліктерімен, үйлердің жоспары мен орналасуында, балталардың пішіні мен материалымен және басқа құралдармен ерекшеленді. , қыш ыдыстардың пішіні мен ою-өрнектері. Одан да үлкен сәйкессіздіктер жерлеу рәсімдерінде, амулет дизайны мен өнердегі стильдерде байқалады. Әрбір мәдениет белгілі бір ортаға шамамен бейімделуді көрсетті, оған азды-көпті идеология сәйкес келеді. Айырмашылықтар бастапқыда тек жергілікті, жергілікті сипатта болған және тіршілік ету ортасының геологиялық, климаттық немесе ботаникалық сипаттамаларына байланысты немесе адамдардың қарама-қайшылықты, кейде түсініксіз жеке ерекшеліктеріне негізделген көптеген ұсақ ашылулардан немесе өнертабыстардан тұрды. Сондықтан біз «неолит ғылымы» туралы айта алмаймыз, тек «неолит ғылымдары» туралы айта аламыз. Қарабайыр қоғамдар эмпирикалық дәстүрлердің бай жиынтығына ие болды және сәтті қолданды, олар көбінесе өздерінің алдындағыларға қарағанда белсендірек экспериментке негізделген. Оларға керамика, нан пісіру және ашыту биохимиясы, ауылшаруашылық ботаникасы және палеолит дәуірінде мүлде беймәлім осыған ұқсас дәстүрлер сияқты салалардағы жаңа ашылулар кірді. Бұл дәстүрлердің барлығын әр қауым өзінше жалғастырып, байытқан. Сонымен, атап айтқанда, әмбебап керамикалық білім болған жоқ, бірақ балшықтан жасалған бұйымдарды жасаудың жалпы техникасы ұқсас болып шықты. Мұндай дәстүрлер бір тақырыптағы вариациялар болып көрінсе де, оларды жеткізген әйелдер негізгі технология мен оның вариацияларын ажырата алмайтын. Практикалық техника көптеген жемісті дуалмен және рәсімдермен тығыз байланысты болды. Кәстрөлдерді отқа лақтыра салатын әдеті бар жын-шайтаннан жоғары білімді гректердің өзі әлі де қорқып, оны қорқытып, айдап жіберу үшін ошақтың басына үрей тудыратын горгон маскасын жапсырады. Дегенмен, неолиттік қауымдастықтар арасында орын алған байланыстар қандай да бір техникалық идеялар алмасуына ықпал етті. Бұл процесте салыстыру бізге маңызды емес нәрсені жоюға көмектеседі. Ғылымның кейінгі тарихы әртүрлі оқшауланған қауымдастықтардың дәстүрлері мен рәсімдерінен ең тиімдісі таңдалған кезде пайдалы идеялардың шатасуын айтарлықтай жояды. Адамның табиғатқа бақылауы айқын күшеюіне қарамастан, сиқырлы рәсімдер адамдардың күнделікті өмірінде қолданыла берді. Біз Меримде (Египет) неолит дәуірінде жасалған және Жерорта теңізіне таралған амулеттерде айтылғандардың тікелей дәлелін табамыз. Мысалы, мойынға киюге арналған бұрғыланған миниатюралық люктер бар. Бәлкім, сол кездегі адамдар мұндай модель өз иесіне әдеттен тыс күш немесе амулет киген мана (табиғаттан тыс күш) сияқты нәрсе береді деп сенген. Торвальд еңбек құралдарын жасау процесі «қолөнерімен әйгілі қоғамда көптеген рәсімдермен, тыйымдармен және тұмарлармен жабдықталған» деп жазады. Олар шикізатты таңдауға, жұмыс процесіне және дайын құралды міндетті түрде сынауға қатысты, оның барысында символдық түрде ғажайып күшке ие болды. Неолиттік қауымдар идеологиялық қолдауды өзінен бұрынғылардан кем емес қажет ететіні анық. Бұл, ең алдымен, жерлеу рәсімдеріне қатысты. Неолит қауымдарының көпшілігінде өлілер арнайы орындарда (тұрақты зираттарда немесе қоныстан тыс жерде), палеолиттік аңшыларға қарағанда салтанатты түрде жерленген. Олар тірілер мен өлілер әлемінің ұқсастығы идеясына негізделген. Жерорта теңізі әлемінде бұл дәстүр марқұмға арналған кең жер асты тұрғын үйін салуда көрініс тапты. Батыс және Солтүстік Еуропада ол үлкен тастардан жасалған шұңқырға салынып, оның үстіне биік қорған құйылған, бұл жерлеу орнына одан да үлкен әлеуметтік мән берген. Ингумациялық жерлеу рәсімі барлық ежелгі халықтарда болған жоқ, өйткені кейінгі өмір туралы идеялар айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін. Мысалы, үлкен өзендердің жағасында немесе мұхит жағалауында өмір сүрген халықтарда марқұмды қайықпен өзеннен төмен түсіру әдеті болған. Көп жерлерде жерлеу культі де топырақтан өсетін болашақ егінге әсер ету құралы ретінде қарастырылды. Мысырдағы, Сириядағы, Ирандағы, Жерорта теңізіндегі және Оңтүстік-Шығыс Еуропадағы, кейде тіпті Англиядағы неолиттік қауымдастықтарда қабірге балшықтан жасалған немесе тастан және сүйектен қашалған әйел фигуралары қойылған. Мұндай мүсіншелер кейде «ана құдайы» немесе «құнарлылық құдайы» бейнесі ретінде қарастырылды. Әйел құдайының бейнелері Месопотамия, Сирия және Грецияның тарихи қауымдастықтарында да белгілі, олар алыс өткеннің жәдігерлері екені анық. Әйелдің кеудесі немесе құрсағында ұсынылған жер өскін шығарады дегенді білдіреді. Оған әйел сияқты құрбандық шалу, еліктеу рәсімдері арқылы әсер ету мүмкін болды. Тиісінше, егін жердің жаңбырмен ұрықтануының нәтижесі ретінде қабылданды. Сондықтан, салт-жораларға саздан немесе тастан жасалған фаллуспен бейнеленген ер серіктес қатысты. Осындай суреттер Анадолыда, Балқанда, Англияда белгілі. Тиісінше, табиғаттың құнарлылығын «қоздыруға» арналған жыныстардың салтанатты бірлестігі ғұрыптың әмбебап бөлігі болды. Уақыт өте келе салт өзінің архаикалық оргиастикалық ерекшеліктерін жоғалтты. Таяу Шығыс пен Жерорта теңізі бассейнінің ежелгі халықтары арасында кең тараған мифтер мен культтік жоралғылар цикліне сүйене отырып, салтанатты неке таңдалған жұптың таңдауымен шектелгені анықталды. Ер актер астықты (немесе жалпы өсімдік жамылғысын) бейнеледі, біраз уақытқа көшбасшы рөлін алып, «бұршақ патшасы» болды. Дән сияқты ол өліп (көміліп) және қайта көтерілуі (өсуі) керек еді. Ол символдық түрде өлтірілді және оның орнына жас және өміршең мұрагер келді. Әрекет етудің көмегімен табиғаттың өндіргіш күштері тұлғалық формаларға ие болып, «құдай» және «құдай» болды. Егер қоғам «бұршақ патшасының» өлімін тұтқынды өлтірумен немесе сиқырлы рәсімдер арқылы тек символдық өліммен алмастыруға болатынына сенімді болса, онда «бұршақ патшасының» да уақытша өлімге айналуына бір қадам қалды. билеуші, егер ол да әскери басшы болса, мұндай ауысу оңайырақ болды. Бұл тарихтың басында кездесетін «құдай билеушілерінің» пайда болуының бір жолы. Мұндай патшалық немесе көсемдік неолит дәуірінде Таяу Азияда немесе Еуропада пайда болды ма, оны нақты анықтау мүмкін емес. Мысырда, Месопотамияда және Грецияда тарихи тұрғыдан монархтар кейбір кәдімгі «бұршақ патшасына» жатқызылған ұрықтандыру рәсімдерінде көптеген функцияларды орындады. Көптеген қазіргі заманғы алғашқы қоғамдар көшбасшылардың тұқым қуалауын мойындайды, олардың күші сиқырлы және күш ретінде көрінеді. Неолиттік Еуропада ауылда өзінің көлемі мен орталық орналасуымен ерекшеленетін жалғыз үй көсемнің резиденциясы болды. Атлант мұхиты жағалауында орналасқан үлкен тас қабірлер мен Ұлыбританияның үлкен ұзын қорғандары көшбасшылардың жерленген орындары болып саналады. Алайда, Рейн бойындағы (Кельн маңында) Линденталдағы Дунай мәдениеті ауылының қазбалары көрсеткендей, басшылардың мұрагерлік артықшылықтарына тек немістер ғана сенген жоқ. Қалай болғанда да, неолит қоғамында «туыстыққа» негізделген рулық құрылым мен қауымдастықтың сақталғанын мойындау керек. Ал қазіргі кезде қарабайыр тайпалар арасында жер әдетте рулардың бірлескен жер пайдалануында. Егер жер ұжымдық түрде өңделмеген болса, онда ол белгілі бір «отбасыларға» бекітілген учаскелерге бөлінді, олар тек олардың нақты пайдалануына арналған. Бұл жағдайда олар жыл сайын қайта бөлінді. Егістік алқаптарын өңдеудің басым болуына байланысты әйелдердің ұжымшар шаруашылығындағы рөлі артып, туыстық қатынас әйелдер желісі арқылы өтіп, «әйел құқығы» жүйесі үстемдік етті. Егер қауымдастықтар негізінен мал өсірумен айналысса, керісінше, шаруашылық-әлеуметтік басымдық ер-азаматтарға көшті, туыстық қатынас еркек тегі арқылы белгіленді. Биологиялық тұрғыдан алғанда, неолит төңкерісі гомо сапиенс түрлерінің көбеюімен дәлелденеді. Жеке неолиттік қауымдастықтар шағын болғанымен, олар палеолит немесе мезолит дәуіріндегі адам қауымдарынан айтарлықтай үлкен болды. Таяу Азияда, Мысырда және Еуропада археологтар неолиттен қала төңкерісіне дейін жақсы сақталған мыңдаған қаңқаларды тапты, бірақ бүкіл палеолит кезеңінен бізде палеолит он немесе он жылға созылғанына қарамастан, әзірге бірнеше жүз адам қаңқасы бар. Неолитке қарағанда елу есе ұзақ! Неолиттік халық санының өсуі, сайып келгенде, шаруашылықтың жаңа түріндегі қайшылықтармен шектелді. Халық санының артуы тұрғын үй алаңының ұлғаюына әкелді. Жаңадан пайда болған отбасыларды қолдау үшін азық-түлікті көбірек өндіру үшін мал мен құс басын көбейту үшін жаңа жерлер мен жайылымдарды игеру қажет болды. Әрбір өзін-өзі қамтамасыз ететін елді мекеннен қосалқы ауылдар өсіп шығуы керек еді. Бұл процестің дәлелі неолит шаруашылығының дүние жүзіне таралуы. Тәжірибеде, әрине, азық-түлік өндірушілер (фермерлер мен малшылар) өз қатарларын аңшылар мен терімшілер есебінен толықтырды. Ал соңғысы ешқашан қуғын-сүргінге немесе қуғын-сүргінге енжар түрде бағынбаған. Кейде қарабайыр адамдар өз аумағына басып кірген шетелдіктердің экономикалық құрылымын қабылдап, өздеріне бейімдеген. Солтүстік Еуропаның неолит мәдениеті ең алдымен мезолит дәуіріндегі орман халықтарына қарыздар сияқты, олар малмен және астықпен қамтамасыз етілген, олардан құмыра жасауды, иіруді және тоқуды үйренген алға басып келе жатқан дунайлықтар және басқа да егіншілікпен айналысатын тайпалар. Жақындық тәжірибе алмасуға, білім алуға мүмкіндік туғызды. Мұндай алмасу басқыншы диқандардың ағынын арттырып, олардың алға жылжуына жағдай жасады. Ұзақ ілгерілеу жолында өмір жолдары арасындағы айырмашылықтар бірте-бірте бұлыңғыр болды. Дегенмен, байланыстар әрқашан достық болған жоқ, өйткені бір жер үшін сөзсіз бәсекелестік болды және қорлар шексіз болмады. Мұндай бәсекенің өзі соғысқа алып келді. Сірә, алғашқы дунайлықтар бейбіт халық болып қала берді, өйткені олардың қабірлерінде қару-жарақ емес, аң аулау құралдары бар, ал ерте қоныстарда қорғаныс құрылымдары жоқ. Кейінірек Линденталь сияқты ауылдар (Кельн маңында) күрделі қорғаныс құрылымдарымен қорғалған, ал қорымдарда қару-жарақ пен әскери техника табылған. Еуропадағы неолит дәуірінің соңында тас шайқас балталары мен шақпақ қанжарлар түріндегі қарулар қабір бұйымдарының ең көп тараған бөлігіне айналды. Орталық және Солтүстік Еуропаның түгелге жуығы дерлік даулы аумақтар үшін жергілікті соғыстар басталды, өйткені басып алынбаған жерлерді оңай кеңейту уақыты өтті. Барлық жерде біз азды-көпті анық көрсетілген бірдей процесті байқаймыз. Балқанда, Грекияда, Анадолыда (Кіші Азияда), Сирияда және Иранда орналасқан елді мекендердің мәдени қабаттарында мәдениеттегі түбегейлі өзгерістерді байқауға болады. Мұндай кенеттен болатын өзгерістер бір қоғамды басқа әлеуметтік дәстүрлермен ауыстыруды білдіреді. Басқаша айтқанда, бір халықты екінші бір халықты жаулап алу, айдау немесе құл ету. Этнографтар сипаттаған әскери қақтығыстармен ұштасатын халық санының мұндай өзгерістері Солтүстік Америка, Африка және Азия елдерінің өміріне тән қасиетке айналады. Әрине, бөтеннің жері мен жайылымын тартып алған соң, бұрын осының бәрін қолдаған (осы жау халықты өз халқына қосып) бұрынғы халықты қалдырудың қажеті жоқ еді. Соғыс пен геноцид адамзаттың көбеюіне емес, азаюына көбірек ықпал етті. Дегенмен, археологиялық сипаттамаларда атап өтілген мәдениеттегі өзгерістер әрқашан ескі қоғамды қууды немесе жоюды білдірмейді. Нәтиже жиі ескі ыдыс-аяқтар сақталған «аралас мәдениет» болып табылады, бұл учаскеде бұрын болған қауымдастықтың бір бөлігінің аман қалғанын көрсетеді. Орталық Еуропада неолит дәуірінің соңғы мәдениеттері солтүстіктегі орманды жазықтарда дамыған дунайлықтардың дәстүрлерінен нақты алынған кейбір ерекшеліктерді көрсетеді. Бәлкім, дунайлықтардың ең көне тайпаларының кейбірі солтүстіктің құлдығына айналғандықтан аман қалған шығар. Аралас мәдениеттер билеушілер мен бағынушыларға бөлінген көп қабатты қоғамдарға қатысты болуы мүмкін. Қалай болғанда да, олар екі түрлі әлеуметтік дәстүрдің араласуынан туындаған құрама мәдениеттердің кез келгенінен бай болып шықты. Олар қоғамның рулық және «туыстық» ұйымының күйреуін белгілейтін адамзаттың тәжірибе жинақтауындағы маңызды процестердің бірін көрсетеді. Шаруашылықтың неолиттік түрінің екінші кемшілігі елді мекендердің өзін-өзі қамтамасыз етуі болды. Мұндай қауымдастық шын мәнінде қарабайыр адамдар тобына қарағанда азық-түлікпен қамтамасыз ету мен қоршаған ортаны әлдеқайда көбірек басқарды және табиғи түрде жақын болашақта қалай өмір сүруді жоспарлай алады. Дегенмен, барлық дайындықтар мен жоспарлар көбінесе олардың бақылауынан тыс құбылыстар: құрғақшылық немесе су тасқыны, боран немесе аяз, өсімдіктер мен жануарлардың аурулары немесе егіннің қырылуына және малдың жойылуына әкелетін бұршақпен бірге найзағайдан бұзылды. Мұндай жергілікті апат өзін-өзі қамтамасыз ететін автономды қауымдастықтың аштық пен өлімге әкелуі мүмкін. Жинақталған қорлар барлық апаттарды жеңуге немесе қолайлы нәтижеге әкелетін сақтық шараларын қабылдауға жеткілікті ұзақ қызмет ету үшін тым аз болды. Қалалық революция уақыт өте келе екі қарама-қайшылықтан шығудың жолын ұсына алды. жүктеу/скачать 41,81 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|