1. Дүниетаным, оның құрылымы және тарихи түрлері

Ғылым Жаңа Заман мәдениетінің ерекше феномені ретінде Философия статусының өзгеруі, оның жаңа бағыттары-эмпиризм және рационализм

жүктеу/скачать 223,97 Kb. бет 14/35 Дата 25.11.2023 өлшемі 223,97 Kb. #127609

17. Ғылым Жаңа Заман мәдениетінің ерекше феномені ретінде Философия статусының өзгеруі, оның жаңа бағыттары-эмпиризм және рационализм Орта ғасырлардағы адамдар аскеттік өмір салтын ұстанып, бәрінен бас тартты, өздерінің армандарын, ұмтылыстары мен мақсаттарын тереңірек жасыруға және христиан догмаларының бұйрығын орындауға тырысты. Оның орнына ер адамға ақыреттегі сыйақы уәде етілді. Жаңа заманда батыл адамдар прогрессивті ойларымен, жеке басының тәуелділігіне бастайтын жаңашыл идеяларымен пайда болды. Бұдан былай адам өз тағдырын өзі шешіп, өмірлік таңдау жасауы керек, өз арманына ұмтылу қиял емес, қажеттілікке айналды. Білім ағартушылардың тар тобының меншігі болудан қалды. Ойшылдар мен ғалымдар, өнертапқыштар мен авантюристтердің кез-келген түрі өз алдына білімді көпшілікке қол жетімді етуді мақсат етіп қойды. Бұл уақыт феодализм мен абсолютизм бұйрықтарымен күрес кезеңі деп саналады. Бұл алғашқы буржуазиялық революциялардың уақыты. Қоғамның прогрессивті ойшыл бөлігі мен консервативті феодалдар мен діни қызметкерлер арасындағы қарама-қайшылық процесінде философия қайтадан тәуелсіз болады. Еуропалық ойлауда табиғи және әлеуметтік процестерді зерттеудің екі негізгі тәсілі бар: • Рационалистік. • Эмпирикалық. Эмпиризмді ұстанушылар адам санасында бұрын сенсацияда болмаған ештеңе жоқ деп сенді. Сезім - шындықтың ең сенімді көзі. Рационализм өкілдері ақиқаттың қайнар көзі туа біткен идеяларды, басқаша айтқанда, қоршаған әлемді алдын-ала сезінуді білетін адамның ақыл-ойы деп тұжырымдады. Эмпиризм әрдайым рационализм мен мистикаға қарсы тұрды. Эмпирикалық парадигма тәжірибенің абсолюттенуімен, сезім мүшелерінің таным процесіндегі рөлінің жоғарылауымен сипатталады. Бұл бағыт дербес гносеологиялық тұжырымдама ретінде 17-18 ғасырларда қалыптасты. Негізгі өкілдерге мыналар жатады: Джон Локк. Фрэнсис Бэкон. Томас Гоббс. Джордж Беркли. Дэвид Юм. Метафизикада бұл тенденция кең мүмкіндіктерді қамтиды, кейде догматикалық схемаларға ауысады, содан кейін скептицизмге ауысады. Бұл сәйкессіздік «тәжірибе» ұғымын әр түрлі түсіндірумен түсіндіріледі. Идеализм өкілдері эмпиризмді адамның ішкі тәжірибесі, сенсорлық сезімнің белгілі бір формасы, сонымен қатар өзінің алдына қойылған проблеманы немесе мақсатты интуитивті ой елегінен өткізу ретінде қарастырды. Сезімдік қабылдаудың шекараларын еңсеру дегеніміз жалпы қабылданған теориялар шекарасынан немесе дүниені материалдық қабылдау шегінен шығуды білдіреді. Рационализмнің негізін қалаушы Франциядан шыққан көрнекті ғалым және философ Рене Декарт- танымның дедуктивті-математикалық принциптеріне аударды. Оның ойының қозғалысы абсолютті скептицизмнен басталды, ол тек күмән фактісіне ғана күмәндануға болмайды деп сеніп, бәріне күмән келтірді. Бар екендігі даусыз - ойлау, ол тәуелсіз субстанция. Айналадағы шындықтың тағы бір талассыз компоненті - бұл «кеңейту». Декарт бұл екі заттың бір-біріне ену қасиетіне ие екеніне сенімді болды, бірақ олар жанаспайды. Ойлау мен кеңейтуді, француз философының пікірінше, адамға тек Құдай біріктіре алады. Ойшыл біздің жанымыздың негізгі ұтымды идеяларын сатып алу үшін емес, туа біткен идеялар деп санады. Бұларға ол Құдайдың, кеңістіктің, уақыттың идеяларын, «бүтін бір бөлшектен артық» сияқты үкімдерді және т.б. Декарттың негізделген білім жүйесі көрнекті голландиялық философ Барух Спинозаның жүйесінде жалғасын тауып, дамыды. Спиноза екі зат арасында ортақ болуы мүмкін жалғыз нәрсе табиғатты қарастырды. Рационализмнің тағы бір өкілі Готфрид Лейбництің көзқарастары бойынша біздің шындық көптеген заттардан - монадалардан тұрады. Монада қарапайым және оны құрайтын элементтерге бөлінбейтін болуы керек, сонымен қатар, монада кеңістіктің шексіз бөлінушілігіне байланысты кеңеюге ие емес. жүктеу/скачать 223,97 Kb. Достарыңызбен бөлісу: