1. Философия білімнің ерекше түрі және рухани қызметтің ерекше түрі ретінде
жүктеу/скачать 0,65 Mb.
|
1-150 философия
- Бұл бет үшін навигация:
- 49. Өмірдің онтологиялық және аксиологиялық мазмұны
| 48. Адам, оның өлімі және мәңгілік
Адамның, оның өлімі мен мәңгілігінің тақырыбы-әртүрлі мәдени, діни және философиялық дәстүрлерде басты орын алатын философиялық мәселе. Осы тақырып бойынша бірнеше көзқарастарды қарастырыңыз: Діни көзқарас: Христиандық: христиандықта адам және оның өлімі туралы ілім мәңгілік өмір мен жанның өлмейтіндігі идеясымен байланысты. Сенушілер өлгеннен кейін қайта тірілуге және Құдайдың қатысуымен Мәңгілік өмір сүруге үміттенеді. Ислам: исламда өлімнен кейінгі мәңгілік өмір туралы ілім де бар, онда сенушілер діни нұсқауларға сүйене отырып, жұмақта сыйақы алуға үміттенеді. Философиялық перспектива: Экзистенциализм: Жан-Пол Сартр сияқты экзистенциалистер адамның болмысындағы бірегейлігі мен еркіндігін атап көрсетеді. Өлім адам тәжірибесінің ажырамас бөлігі ретінде қарастырылады және мәңгілік мәселесі осы жерде және қазірге баса назар аудара отырып, ашық қалуы немесе еленбеуі мүмкін. Нигилизм: нигилистік перспектива өмірдің мағынасы жоқ, ал өлім — мәңгілік ештеңені болжай алмайтын сананың аяқталуы деп тұжырымдай алады. Шығыс діндерінің философиясы: Буддизм: буддизмде өлім шексіз қайта туылу цикліндегі өтпелі кезең ретінде қарастырылады (сансара). Осы циклден босату (нирвана) негізгі мақсат болып саналады. Даосизм: Даосизм табиғатпен үйлесімділікті және заттардың табиғи тәртібін көрсетеді. Мәңгілік мәселесі адамды ғарыштың шексіз ағынына қосу мәселесі ретінде қарастырылуы мүмкін. Осылайша, адам туралы, оның өлімі мен мәңгілігі туралы көзқарастар діни, мәдени және философиялық дәстүрлерге қатты тәуелді. Әр түрлі ілімдер осы негізгі сұраққа әртүрлі жауаптар мен түсіндірулер ұсынады. 49. Өмірдің онтологиялық және аксиологиялық мазмұны Қиындықсыз өмір монотонды, скучно, ауыр, төзгісіз, сайып келгенде мағынасыз болуы мүмкін. Керісінше, күрделі өмірлік проблемалар өмірді жаңартады және олардың шешімін іздеген сайын өмірдің мағынасының жалпы мәселесін жиі жаңартады. Осылайша, мағынаөмір мәселесі маңызды экзистенциалды қайшылықтардың, жұмбақтар мен сұрақтардың шоғырлануына айналуы мүмкін. Өмірдің мәні мәселесін зерттеуде екі жетекші тәсіл дамыды - онтологиялық және аксиологиялық. Біріншісі (онтологиялық) жеке тұлғаның өмірінің мәнін теориялық ақыл тұрғысынан эйдос ретінде талдаудың платондық дәстүрімен, ал екіншісі (аксиологиялық) практикалық ақылға басымдық беретін неокантиандық құндылық теориясымен байланысты. Эйдос индивид ретінде өмірдің мағынасын анықтау онтологиялық көзқарасты жақтаушылар үшін бастапқы болып табылады; XVII ғасырға дейін. неоплатониктер өмірдің мәні мәселесі туралы әр адамның жанының ерекшелігі туралы дәл айтты: жанға өмір жолының мүмкіндіктері "оралған" және бұл белгілер жанның дене көріністері арқылы, тағдырға, жеке өмірдің айқын мәніне еніп, өрбиді (дамиды, жүзеге асырылады). "Өмірдің мәні" термині қазіргі заманның ағылшын философиясы арқылы ағылшын тілінен калька ретінде қолданысқа енген сияқты. sense of life және әлі күнге дейін орыс тілінде жеткілікті түрде Қайталанбайды-бұл өмірдің ақыл-ойы ма, өмірді түсіну қабілеті ме, әлде өмірден пайда (мағынасы, нәтижесі). Егер бұрын өмірдің мәні ұғымы өмірдің мақсаты мен өмірдің құндылығы ұғымдарымен тығыз байланысты болса, бүгінде олар мағына мен ойдың ассоциациясына көбірек назар аударады (с-ой-ой — ойға ену). Онтологиялық оқылымда өмірдің мәні мәселесі әр адамның жанына енгізілген генотип туралы, жоғарыда алдын-ала анықталған, сондай-ақ осы генотиптің фенотипке айналу жағдайлары туралы ойлау ретінде пайда болады. Кант пен неокантиандықтар өмірдің мәні мәселесінің шешімін түбегейлі өзгертті, оны адамдар әдетте өз өмірлерінің ортақ мақсаттарын санасымен қалай бағалайды деген сұраққа дейін азайтты. Өмір сүру үшін не қажет, адамның шынайы мақсаты неде, қандай мақсаттар қойып, қол жеткізу керек, қайсысы болмауы керек? "Практикалық ақыл-ойдың сынында" (1788) Кант келесі ұстанымнан туындайды: адам-өзін өз мақсаты ретінде жүзеге асыруға арналған тіршілік иесі. Сондықтан адам экзистенциясының түпкі мақсаты-әр адамның өзін-өзі жүзеге асыруы. Сонымен бірге Кант органикалық өмірді оның тұтастығы мен жеделдігінде формальды логика арқылы емес, интеллектуалды ойлау арқылы білу керек деп есептеді. Өмірдің мәні бойынша неокантиандықтар өмір сүрген өмірдің құндылығын адамның өзі, айналасындағылар және жалпы қоғам үшін түсінеді. "Құндылықтарды қоғам немесе тіпті бүкіл адамзат кездесетін типтік жағдайларда кристалданатын мағыналық әмбебаптар ретінде анықтауға болады" [1]. Бірақ мағынасы мен құндылығы бірдей емес. Жанның ақылға қонымды тұтастығын практикалық мақсаттар туралы хабардар ету дұрыс емес, өйткені жан ұғымына тек саналы психикалық ғана емес, сонымен қатар бейсаналық, подсознание және суперсаналық кіреді. Нео-кантиандықтардың күшімен жалпы философияның орталық проблемаларының бірі — өмірдің мәні мәселесі-моральдық этиканы толығымен дерлік сатып алуға берілген. Соңғы уақытқа дейін Ресейде философия мен философиялық сөздіктер мен энциклопедиялар туралы оқулықтарда өмірдің мәні туралы тақырып пен мақалалар болмаған. Этика сөздігі өмірдің мәнін "кез-келген дамыған дүниетанымдық жүйеге тән, осы жүйеге тән моральдық нормаларды негіздейтін және түсіндіретін, олар белгілеген іс-әрекеттің не үшін қажет екенін көрсететін реттеуші ұғым"деп түсіндіреді[2]. Сонымен, жанның орнына-сана, рухтың орнына-құндылық, эйдостың орнына-норма. Шынында да, нео-кантиандық құндылықтар теориясында тіпті рух баға белгісін алды және оның шексіздігі "рухани құндылық"деп аталды. Кант, өздеріңіз білетіндей, бір нәрсе белгісіз, сондықтан оны жасаудың қажеті жоқ деп сендірді; олар метафизика, классикалық онтология және туынды теологияны аяқтайтын уақыт келді дейді. Теориялық ақылдың орнына, аспандағы бұл кран, титтермен — заттармен-біз үшін, практикалық ақылмен, яғни "болуы"мүмкін нәрселермен айналысқан дұрыс. жүктеу/скачать 0,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|