Социально!философская антропология: человек, общество, культура

157
ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011
понятия личностного «Я» и с готовой картины
объективного бытия, а должен в своем станов
лении сформировать их. Одной из ступеней
формирования выступает представление о
душе, которая часто мыслится как миниатюр
ное подобие человека (у малайцев, например,
она живет внутри тела). Душа изначально есть
сама жизнь, имманентная телу и привязанная к
нему. Поэтому слюна человека, его отрезанные
волосы, ногти продолжают оставаться носите
лями жизни, а всякое воздействие на них пора
жает и изменяет жизнь в целом. Неслучайно до
сих пор люди бережно относятся к отрезанным
ногтям и волосам, нередко собирая и даже хра
ня их вдали от посторонних глаз.
Согласно представлениям о душе граница
между жизнью и смертью остается подвижной.
Чувство жизни проявляется через множество фаз,
с наступлением которых каждый раз умирает ста
рое и рождается новое «Я», выделяясь из общего
потока жизни магическомифологическими риту
алами. Все это способствует тому, что появляется
идея сохранения души после смерти. Наиболее
ярко эти взгляды проявляют себя в египетской
мифологии, чьи пирамиды выступают символом
устремлений человечества в вечность.
Человек познает собственное бытие через
призму образов богов, созданных орудий и изде
лий, а также таких духовных порождений, как
язык, миф и искусство. У всего созданного чело
век заимствует объективные мерки, с помощью
которых начинает процесс постижения себя как
самостоятельного космоса. Осмысливая мифо
логические понятия и образы, человек постепен
но открывает собственный внутренний мир и
определяет его бытие для своего сознания, то есть
начинает рефлексировать. Этот процесс по сво
ей природе является диалектичным, где «Я» на
кладывает свой отпечаток на окружающие вещи
и в результате совокупного воздействия обретает
самого себя. Благодаря представлениям о душе и
собственном «Я» формируется некая высшая ду
ховная сила, нерасчлененная сфера воздействия.
В связи с этим Кассирер сформулировал подлин
ный исток мифа, составляющий основу его фор
мы жизни: это – «мана», изначальное единство
мифа, где тело и душа еще не различаются.
Мана как форма жизни в равной степени
приписывается простым вещам, отдельным
лицам, одушевленному и неодушевленному. В
трудах М. Элиаде это понятие трактуется как
рассредоточенная мистическая сила, готовая
принять любую форму жизни. Все, обладающее
бытием в превосходной степени, заключает в
себе мана. Например, для меланезийцев мана –
это таинственная и активная сила, которой на
делены некоторые индивиды. Тем, что человек
в жизни является хорошим воином, он обязан
не только собственным силам и возможностям,
но и силе, которую ему сообщает мана умерше
го воина; эта мана заключена в небольшом ка
менном амулете, висящем у него на шее, в не
скольких листьях, прицепленных к его поясу, в
произносимом им заклинании.
Яснее всего мана наблюдается, по мнению
Кассирера, на явлениях, связанных с культом и
жертвой. Культ выступает формой жизни древ
него человека, а жертва в ритуале направлена
на то, чтобы установить связь между миром сак
ральным и профанным: это точка, где оба мира
соприкасаются и неразрывно сливаются, вклю
чаясь с этого момента в сферу священного. На
пример, в вегетативных ритуалах последний
колосок на поле не сжинается, а посвящается
богам: в нем почитается сила роста и дух буду
щего урожая. Форма приношения даров содер
жит в себе идею обмена, соединяющего челове
ка и бога: «ибо бог зависит в этой ситуации от
человека в той же мере, что и человек от бога.
Всей своей мощью, более того, всем своим со
стоянием бог зависит от приношения соверша
ющего жертву» [2: 234]. Так, в индийской рели
гии напиток сома является живительным сред
ством, дающим силу как богам, так и людям.
Любое жертвоприношение строго регла
ментировано и включает в себя обязательный
аскетизм как элемент ритуала. Аскетические
практики и «жертвования» перед любыми дея
ниями имеют эгоцентрический смысл: подвер
гая себя определенным физическим лишениям,
«Я» стремится усилить свою мана, физически
магическую власть и действенность.
Современным аналогом понятия «мана»
можно назвать «гламур». Уже дословный пере
вод слова (шарм, обаяние, а первоначально –
магия, волшебство) наделяет его сакральной
силой, указывающей на тесную связь с мифи
ческим мышлением. Гламур является собира
тельным обозначением совершенного, роскош
ного стиля жизни, внешнего блеска и шика, что
позволяет проводить параллель с миром бо
жественным. Гламур пронизывает собой всего

жүктеу/скачать 398,65 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: