152 вестник огу №7 (126)/июль`2011 Философские науки
жүктеу/скачать 398,65 Kb. Pdf көрінісі
|
| Яковлева Е.Л.
Миф как символическая форма культуры: взгляд через призму традиции ... 158 ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011 Философские науки человека и его бытие, гламуризируя не только тело и одежду, но и более сложные субстанции – мысли и чувства. Неслучайно исследовате ли и представители глянца называют гламур «состоянием души», характеризующим стиль жизни. Т. Толстая в статье «Я планов наших люблю гламурье» дает следующую характери стику: «Гламур – высшее, разреженное, лучис тое, эфирное, запредельное состояние бытия» [6]. Чем не мана традиционного общества? Гла мур – это состояние эйфории, вечного счастья, где нет уныния и отчаяния, нет проблем и смер ти, а есть «вечная неумирающая легенда». Гла мур есть магическая сила (подобно мана), яв ляющаяся мощным оберегом, талисманом, сво еобразным пропуском в особый мифический мир – светский мир богатства, глянца, поли тики, спорта, шоубизнеса. Лицо, обладающее гламуром, проходит любой «face control»: две ри перед ним, как по взмаху волшебной палоч ки, магически раскрываются. Все (предмет, вещь, одежда, аксессуар и т. д.), к чему прика сается гламурный персонаж, тут же наделяет ся превосходной степенью мана и становится актуальным, значимым, модным, брендовым. Сегодня можно говорить об экспансии гла мура, потому что гламуризации подвергаются все сферы культуры: власть, идеология (существует гламурный марксизм, К. Собчак учредила гла мурное молодежное движение «Все свободны»), аналитика (вспомним гламурную аналитичес кую передачу на НТВ «Намедни»), телеканалы, СМИ, бытовая сфера. Можно утверждать, что гламур – официальная мифология, форма жиз ни, которая держит всех под своим колпаком, зас тавляя подстраиваться к его ценностным крите риям. При этом эпоха тотального гламура подме няет самодостаточное, вдумчивое бытие ярким, эффектным, мифическим зрелищем. Сам гламур выступает как символ волшебства, иллюзорнос ти, вечной привлекательности. Как бы ни пытались сегодня развенчать эту мифологическую форму жизни, убеждая нас, что «дни гламура сочтены», устраивая акции анти гламура, тем не менее гламур жив и продолжа ет свое активное, магическое воздействие на умы и души современности. Как подобное можно объяснить? Вопервых, современная культура активно эксплуатирует и использует мифы, внедряя их элементы в различные сферы. В свя зи с этим в культуре происходит постепенное исчезновение границ реального и вымышлен ного мира. Вовторых, современность пытает ся тотально эстетизировать окружающую дей ствительность. Втретьих, сегодня каждый че ловек предпринимает попытки художественно обработать себя, чтобы быть современным. Именно под эти тенденции как нельзя лучше подходит идея гламура, возводящая в культ эс тетизацию бытия. В целом миф представляет собой уникаль ное творение человечества, обладающее колос сальным духовным потенциалом, не исчерпан ным до сих пор. Миф – это символическая фор ма культуры, в которой обнаруживается соб ственное смысловое движение. Миф как фор ма мысли продуцирует и оперирует символа ми. Мифологический символ есть воплощение единства жизни, неразличимость истинного и кажущегося. Вследствие этого начинает рабо тать принцип подобия, магической причинно сти, согласно которому человек – это микро космос, повторяющий устройство космоса. Миф заявляет о себе как форма созерцания, где пространство и время выступают как игра впечатлений, составляющих универсальный порядок в виде круговорота событий. В рам ках мифа как формы созерцания взаимодей ствуют ключевые параметры мифического сак ральное – профанное, выступающие основны ми принципами деления (времени, простран ства). Миф проявляет себя на уровне формы жизни, где происходит преобразование мира субъективных аффектов в чувственнообъек тивное бытие через культовые действия, риту ал. В рамках формы жизни особой функцией наделяется душа, способная к метаморфозам самой себя и изменениям жизни вокруг в це лом. Через собственное мифологическое твор чество, через деятельность души человек начи нает рефлексировать, открывать и познавать самого себя во всем многообразии, тем самым поднимаясь на более высокую ступень. Все три структурносмысловых направления бытия мифа обнаруживают себя в современности, позволяя разобраться не только в мифах древ ности, но и в современном мифотворчестве. Сам мифологический опыт оказывается веч ным, трансформируясь и подстраиваясь под идеи эпохи, становясь неотъемлемой частью бытия человека. 15.09.2010 жүктеу/скачать 398,65 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|