3 і-тарау. Сақтар
жүктеу/скачать 53,26 Kb.
|
Сақтар курсовой
| 2.2.Сақ мәдениеті мен өнері
Сақ дәуірінде Қазақстан жеріндегі жайлаушы тайпаның мәдениеті мен өнері бұрынғыдан әлдеқайда жоғары даму деңгейіне жетті. Темір металлургиясы, көшпелі және жартылай көшпелі мал шаруашылығы материалдық және рухани мәдениет түрлерін түбегейлі өзгертті. Еуразиялық бақташы тайпалардың біртұтас экономикалық базасы, шаруашылық және мәдени байланыстары Оңтүстік Сібір, Алтай, Қазақстан, Еділ бойы, Солтүстік Қара теңіз аймағын мекендеген тайпалар мен халықтардың, әсіресе ежелгі сақтардың, көптеген ұқсас мәдениеттердің пайда болуына әкелді. Сарматтар, скифтер, т.б. Дегенмен, Қазақстанның әр жерін мекендеген сақ тайпалары арасында ерекше болған бұл тайпалардың мәдениеті мен өнерінде айтарлықтай айырмашылықтар бар. Сақтардың өмір салты мен мекені туралы ғылымда мәліметтер аз. Отырықшы тұрмыстың үлгісіндегі киіз үй де осы кезде жасалған болуы мүмкін. Геродот аты аңызға айналған аргиппалықтарды сипаттай отырып, былай деп жазды: «Олардың әрқайсысы ағаштың астында тұрады. Қыста ағаш кез келген уақытта тығыз ақ киізбен жабылады, ал жазда оны ашық қалдырады. Көшпелілер баспанасының одан әрі эволюциясы барысында киіз үйдің дизайны жетілдірілді, бірақ оның жасалу принципі біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта белгілі болды. Геродот пен Гиппократтың деректері бойынша, малшы тайпалардың көшпелі үйлерінен басқа, көшпелілер арасында жиі кездесетін төрт және алты доңғалақты арбаларға қондырылған киіз үйлер де болған; жартылай көшпелі және отырықшы малшылар оларды маусымдық түрде пайдаланды. Қазақстанның оңтүстік, шығыс және солтүстік аймақтарында тұрақты тұрғын үйлер болғаны белгілі: оңтүстігінде – кірпіш, солтүстік пен шығыста – ағаш үйлер. Археологиялық деректерге қарағанда, қола дәуірінде дала тұрғындары күмбезді төбесі бар жертөле типті тұрғын үйлер салған. Төбесі дөңгелек ағаштан жасалған мұндай үйлер Қазақстанда, Орталық Азияда және Ресейдің оңтүстігінде табылған. Киіз үйдің кейінгі үлгісі Бұғла өңірінде (Орталық Қазақстан), Шағалалы өзенінің бойында (Солтүстік Қазақстан) табылған соңғы андронов дәуіріндегі жер үйлері болып табылады. Дөңгелек төбесі бар бұл шатырлы ағаш құрылымдар киіз үйде керемет көрінеді. Көшпелі сәулет өнерінің бастауы осы киіз үй тәрізді тұрғын үй болды. Орман аймағындағы көшпелілердің киіз үй тәріздес ғимараттарының бастапқы түрі қорғасын төбесі бар саятшылықтар, ал дала аймағында дөңгелек шатырлы жартылай жертөлелер болды. Павильон мен жертөленің эволюциясы нәтижесінде бір корпуста шатырлы киіз үй, екіншісінде дөңгелек шатырлы киіз үй пайда болды. Сақтардың киімдері, бас киімдері, аяқ киімдері туралы толығырақ. Мысалы, Геродот қалың киізден жасалған шошқа бас киімін киген сақтардың бір тобын айтады. Персеполистегі Ксеркс сарайының рельефіндегі және Пасаргададағы Дарий қабіріндегі бейнелер сақ көйлегі туралы нақты түсінік береді. Сақтар бейнеленген белі биік фуражка киген, денені денеге дейін созатын, тізеге дейінгі бешпент, белдік белбеу, тар шалбар, жалпақ аяқ киім киген; Белдіктің оң жағында қанжар, сол жағында садақ бар. Археологиялық олжалар бұл ойларды растайды. 6-5 ғасырлардағы Орталық Азиядан көшіп келгендердің киімдері мен аяқ киімдері. Әмудария мазарындағы алтын және платина тақтайшаларында бейнеленген б.з.д. ирандық рельефтерге жақын, бірақ мұнда қалпақшаның шошқа басы қисық. Оңтүстік Қазақстаннан табылған сақтардың қола мүсінінде қысқа бес бұрышты жұлдыз, қар дулығасы бар адам бейнеленген; Жетісудан табылған алтын буйволдардан тізгінді жылқыны көреміз. Есік ауылынан табылған үй ақсүйектер сақының сәнді киімдерін, бас киімдерін, аяқ киімдерін және зергерлік бұйымдарын қалпына келтіруге бірегей мүмкіндік береді. Оның мойыны мұрын тәрізді, үстіңгі жағында шошқа тәріздес бөрік болды, жылқы, барыс, таутек, құстар мен ағаштар бейнеленген алтын әшекейлермен және тоғалармен безендірілген; Мойнында жолбарыстың басы бейнеленген алтын алқа, ал сол құлағында зерделеу әшекейлері бар сырғалары бар. Оған шүберек көйлек киіп, жеңі мен білегі аралас, әшекейленіп, түрлі алтын жабындармен, шынжырлармен кестеленген; көйлектің сыртына киетін бешпенттің боялған терісі жолбарыс басы бейнеленген алтын тоғалармен және үш жапырақ түріндегі тоғалармен жабылған; Бешпенттің сыртында он алты көрікті дорбамен жабылған зооморфтық үлгідегі құрама белбеу бар. Белдіктің оң жағында қызыл қыннан жасалған ұзын темір белбеу, сол жағында бұлан мен жылқы бейнеленген алтыннан жасалған қынына байланысты темір белдік бар. Үстіне тігістерін бойлай алтын жиектері бар шалбар, ал балалары бес бұрышты жұлдыз тәрізді алтын жамылғылары бар етік киеді. Есіктегі жауынгерлердің алтын киімдері иерархияның ең жоғарғы жағындағы адамның салтанатты киімі болды. Таулы Алтайдың сақ елді мекендерінде аяз болғандықтан киімдердің алуан түрі: қызыл жүннен тоқылған ақ көйлектер, ақ киіз бен бұлғын терісінен тігілген бешпент, жолақты киіз күртелер, ерлер мен әйелдердің киіз үйлері, әйелдердің тар жеңдері мен кестелі бешпенттері, саңылаулары бар балалардың етігін, бұлғын терісінен тігілген балалар мен әйелдердің күртешелері және т.б. сақталған. Діни нанымдар мен әдет-ғұрыптар Сақ тайпаларының діни наным-сенімдері туралы мәліметтер аз. Жерлеу материалдарына қарағанда, сақтардың өз ата-бабаларының, ата-баба әулиелерінің, қамқоршыларының рухтарына табыну дәстүрі болған. Бұл рәсімдердің шығу тегі өлілер мәңгілік өмір сүреді, ал өлгендер өздерінің тайпалық қауымының дәстүрлері, әдет-ғұрыптары мен ережелері бойынша өмір сүреді деген сенімге негізделген. Бұл марқұмды қауымдағы беделі мен орнымен бірге жерлеуге және әр рудың немесе тайпалар тобының шіркеу аумағындағы зиратқа орындалатын мұқият жерлеу әдет-ғұрыптарына әкелді. Бұғышылар үшін бұл ең алдымен қыс болды. Өлгендердің барлығын әдетте жылдың кез келген уақытында әкелетін. Мәйітті зиратқа жерлеу немесе уақытша жерлеу немесе мәйітті сақтауға көмектесу үшін бір нәрсе жасау әдеті болды. Алтай таулары мен Қазақстандағы сақ қорымдарына жүргізілген қазба жұмыстары сақ қоғамының ерекше ақсүйектері үшін мәйіттерді бальзамдау мен мумиялау қолданылғанын көрсетеді. Ондаған және жүздеген елді мекендерден тұратын ірі тайпалық қорымдар Қазақстанның көптеген аймақтарында (Шілікті, Есік, Бесшатыр, Жуантөбе, Сыпыра-оба, Қараоба, Ұйғарақ), яғни отырықшы және жартылай көшпелі мал өскен аймақтарда белгілі. өсіру. Бұл ретте шөлді-дала аймақтарында ірі қорымдар жоқ, олардың әрқайсысы қыстауға қолайлы 2-4 қоныстан тұратын аз ғана қорымдар бар. Көшіп-қонулардың көптігінен, көші-қонның жиі болуынан көшпелі мал шаруашылығында қыстау, жерлеу дәстүрлері болмаған шығар. Сақ тайпаларының жерлеу ғұрыптары бұрынғы кездегі әдет-ғұрыптардан мүлде басқаша болды. Қола дәуіріне тас қоршаулар мен тас жәшіктерге жерлеу тән болса, сақтар өмір сүрген барлық аймақтарда қорғандар болған, сопақша бейіттерге адамдар жиі жерленген. Жерлеудің жаңа түрлері пайда болды. Жерлеу тәсілдері де өзгереді: мәйітті өртеу немесе бүйірінен жатқан мүшелерді көмудің орнына мәйітті тарту арқылы жерлеу жүзеге асырылады. Сондай-ақ жерлеу әдет-ғұрыптарында шағын және уақытша сипатта болған кейбір айырмашылықтар болды, мысалы, Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстандағы савроматтар өздерінің өлген тайпаларын ағашпен жабылған тар немесе кең төртбұрышты шұңқырларға жерлеген. Бұл аймақтағы кейбір тайпалардың арасында ұзын қабырғалардың қаңқасынан шығып тұрған жоталары немесе ойықтары бар қабірлер төртбұрышты және дөңгелек қабірлерде жасалған. Арал теңізі алаптарында түбін орап, жерден ойып алып, түбінің бұрыштарында немесе оның айналасында орналасқан ерекше үлгідегі қабірлер бар. Жетісу мен Алтайда ауқатты адамдарды сол кезде жер бетіне салынған немесе қазылған үлкен ағаш учаскелерге орналастырған. Бұл аймақтарға бірнеше адамның бірінен соң бірі немесе бірінен соң бірі тайыз бейіттерге жерленуі тән. Орталық Қазақстанда жер астынан қазылған жалпақ тастармен жабылған сопақша қорым қолданысқа еніп, күрделі тас қорғандар түріндегі бейіттер тұрғызудың бірегей үлгісі болды. Тайпалардың жерлеу әдет-ғұрыптарындағы айырмашылықтар олардың арасында діни ұғымдардың біртұтас жүйесінің жоқтығын айғақтайды. Қазақстандағы малшы тайпаларының отқа, жылқыға, күнге және басқа аспан денелеріне табынуға байланысты әдет-ғұрыптары да тарихи тұрғыдан анықталған. Ежелгі деректер мен көне ирандық жазбаларда Күннің аспан отының бейнесі тығыз байланысты болған бірқатар сақ тайпалары қастерлейтін басты құдай болғаны анық көрсетілген. Орталық Қазақстан және басқа өңірлердегі сақ қорымдарында жылқыны Күн Тәңіріне құрбандыққа шалу шеберлігі бірнеше рет ашылып, түрлі нұсқалары белгілі болды: жылқының өлексесі мен тартылған етін жерлеу, бас және аяқ терісін көму. жылқы, ат әбзелдерін немесе оның бөліктерін жерлеу. Ең тазартушы күш саналатын отқа табыну Күнге табынудан бастау алған. Еуразияның көптеген малшы тайпалары арасында кеңінен таралған. Батыс Қазақстандағы ағаш қабірлерді өртеу ырымы зұлым рухтарды қуып жіберетін оттың тазарту күшіне сенумен байланысты. Арал сақтары сияқты Елек пен Жайық савроматтарының бейіттері от пен Күннің символы болып табылатын қызыл түске боялған. Қола (Жетісу) және (Приаралие, Орталық Қазақстан, Оңтүстік Орал) құрбандық шалатын көптеген құрбандық ошақтары үйдегі күнге, отқа, ошаққа табынумен байланысты. Сақтар мен савромат тайпаларының діни наным-сенімдері марқұмға әртүрлі көзқараспен қарайтынын айқын көрсетеді: бір жағынан оны құрметтеп, табынса, екінші жағынан марқұмның рухы руларға қайта оралады деп қауіптенеді. Соңғы жағдайда отқа табыну сақтық шарасы болған болуы мүмкін. Жерлеу рәсімдері кезінде елді мекендердің айналасында ондаған алаулар жағылды, мысалы, Қараоба (Орт.Қаз) және Бесшатыр (Жетісу) қорымдарында. Сақ дәуірінде анимизм, тотемизм және магия сияқты ең көне діни идеялардың өзі өзгертілген және қайта өңделген түрде болса да сақталып қалды. Ғалымдар савроматтардың қабірлерінде әдейі бұзылған артефактілердің жиі пайда болуын анимизммен және заттардың жаны бар деген сеніммен түсіндіреді. Тайпалар өлілердің қару-жарағын, айналарын және басқа да заттарын әдейі сындыру арқылы өлгендермен бірге өлгендердің рухын босатуға көмектесті деп есептеді. Тотемизм мен магияның қалдықтары әртүрлі тұмарларда, құпияларда және бойтұмарларда сақталған. Мифтік жануардан шыққан тайпа немесе тайпа деген түсінік жануарлардың металл мүсіндерінде көрініс табады. Ол жаудан қорғану үшін қару-жарақпен безендірілген. Сақтарға жақсы таныс жабайы аң түріндегі киелі жануарлар туралы, олардың ептілігін, ептілігін, көбінесе киелі күшін мадақтайтын аңыздар бар. Бейнелеу өнері Сақ тайпаларының мәдени шығармашылығының екі жарқын көрінісі ішінде қолданбалы өнер ерекше орын алады. Оның негізгі құрамдас бөлігі б.з.б. 6-4 ғасырларда Сібірде, Қазақстанда, Орта Азияда және Оңтүстікте қалыптасқан. Еуропадағы тайпалар арасында танымал болған аңшылық стилі деген өнер болды. Алғашында Скифияда, кейінірек Сібірде табылған бұл өнер туындысы шартты түрде скиф-сібір аңшылық стилі деп аталады. Оның негізгі тақырыбы жануарларды, аңдарды және аңызға айналған зооморфтық ғажайыптарды бейнелеу болды. Қолданбалы өнерде мазмұны жағынан мифологиялық, стилі реалистік қолданылды. Қылыш, қанжар, қалқан, айбалта, юген, айна, киім-кешек, ту ұстайтын қазандар мен құрбандық ыдыстарын безендіру үшін көптеген бейнелер қолданылған. Ертедегі шеберлер заттардың пайдалылығының бейнесін зерделі түрде үйлестірді, нәтижесінде олардың көптеген бұйымдары әлемнің озық үлгілерінен қалыспайды. Ежелгі суретшілердің туындылары айналасындағы жануарлардың шынайы бейнесіне өте жақын болды. Сақ шеберлері арқар мен таутекенің, жолбарыс пен жабайы қабанның, бұғы мен түйенің, дала қыраны мен еліктің, қасқыр мен қоянның, жылқы мен бұланның таныс бейнелерін жасай білген. Жануарларды бейнелеу үшін әртүрлі материалдар пайдаланылды. Бізге жеткен заттардың көпшілігі қола мен алтыннан жасалған, сүйектен, мүйізден, темірден, киізден жасалған жануарлардың бейнелері бар. Жануарлар стиліндегі өнерді үш кезеңге бөлуге болады: ежелгі, өрлеу және құлдырау. Б.з.б. 8-7 ғасырлар жануарлардың жеке немесе жартылай бір жерде бейнеленуімен сипатталады. Мұнда Тәутекенің, арқардың, қабанның немесе тұрған жыртқыштардың, аяғы немесе тұяғы майысқан киіктің оюлары көп. Қос дөңгелек тұғырда тұрған екі ешкінің қоладан құйылған мүсіні назар аудартады: ешкілер схемалық түрде ерекшеленеді, сурет бір рет секіруге оңтайландырылған, бастары түзу сызықта көрсетілген, үлкен рельефті мүйіздер арқаға тиіп тұр (Тасмола) . . Жетісудан (Талдықорған) табылған екі қола мүсінде мүйізді ешкінің бастары шынайы бейнеленген; Мүсіндер ұзын конустық төлкелерге орнатылған. Бұрынғы қола құю өнерінің тағы бір үлгісі – Солтүстік Қазақстаннан табылған арқардың басын жоғары көтеріп, мүйіздерін бірнеше рет бұраған қуыс мүсіні. Шілікті (Шығыс Қазақстан) елді мекенінен табылған бұйымдардың ішінде арқасына үлкен мүйізі бар бұғы түріндегі алтын әшекейлер, жабайы шошқалардың ұсақ қашалған бейнелері бар. Сол кездегі ең кең тараған әдіс – қола пышақтарды жыртқыштардың басымен немесе тұтас мүсінмен безендіру, сонымен қатар аттың басын немесе ер-тоқымдағы тұяқ ізін әшекейлеу болды. жүктеу/скачать 53,26 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|