60х84 1-8 Сарыбаев indd

41
лучшее медресе г. Семея. Это было медресе Ахмед-Риза. Как сейчас установили 
исследователи, в это время, в конце 19-ого века из Казани в степи Казахстана про-
никли идеи великого татарского теолога (ахун, мухтасиб), просветителя, предтечи 
российского джадидизма Шагабуддина Марджани. Не только труды, но и его жи-
вые ученики и последователи самоотверженно внедряли новые методики и педа-
гогические модели в разных частях империи. Медресе, где получил образование 
Абай, было основано в 50-е гг. одним из учеников Марджани татарином Ахмед Ри-
зой. Это было одно из первых реформированных по джадидскому методу медресе в 
областях российских тюрков-мусульман [3]. 
Татарский народ и татарский язык (основной язык между царской админист-
рацией и местным населением) сыграли большую роль в формировании первой 
плеяды казахской интеллигенции, которые обучались в новометодных учебных за-
ведений [4]. «Выдающееся место, – отмечает татарский ученый Р. М. Амирханов, 
– в системе национального образования занимало также крупное медресе своего 
времени «Хусаиния», в котором преподавались 8 религиозных и 20 светских пред-
метов. Среди светских дисциплин были: тюркский, т. е. татарский язык, тюркская 
(татарская) литература, арабский, персидский, русский языки, арифметика, геог-
рафия, история, геометрия, зоология, гигиена (медицина), природоведение, химия, 
логика, этика, фараиз, арабская риторика, методика преподавания и др. В 1906 г. 
для медресе «Хусаиния» было построено великолепное трехэтажное здание со все-
ми современными удобствами: с электрическим освещением, паровым отоплением 
и т. д» [5]. 
Построеннное в 1891 году на средства купца Ахмеда Хусаинова, медресе «Ху-
саиния» – альма матер Джамала Валиди, Мусы Джалиля, Гали Бегалиева, Жиен-
гали Тилепбергенова, Фатимы Габитовой, Елемеса Керменова, Хайреттинa Бол-
гынбаева, Кенжегали Габдуллина и многих других выдающихся деятелей науки, 
образования и культуры. В 1916 году это медресе закончили видные представители 
казахской интеллигенции Кудайберген Жубанов, Қажымолла Басымов, Тамендер 
Сапиев, а также Габит и Шамгали Сарыбаевы. 
Сохранившееся архивное наследие известного ученого-лингвиста, педагога и 
методиста Шамгали Харесовича Сарыбаева (1893-1956 гг. ) содержит ряд редких 
документов относительно его учебы в медресе «Хусаиния» (аттестат, дневниковые 
записи, справки, заявления, переписку), которые представляют ценность как для ис-
тории педагогики, так и для социолингвистических и культурологических изыска-
ний. Их изучение может стать импульсом для выявления новых сведений о медресе 
«Хусаиния» и его роли в истории образовательной системы Казахстана. Изучение 
архивного наследия Шамгали Харесовича начато и вводится в научный оборот [6]. 
«Татарский след» в персональном архиве Шамгали Сарыбаева можно обнару-
жить во многих архивных документах разных периодов, однако документы личного 
происхождения его супруги Насимы Сарыбаевой представляют особую ценность. 
В них раскрывается история жизни многодетной татарки, пережившей вместе с 
супругом все чудовищные трудности, выпавшие на долю казахского народа в пер-
вой половине ХХ века. Насима Сарыбаева, уроженка города Верного (ныне Алма-

42
ты)
, прекрасно владела татарским, казахским, арабским и русским языками. Она 
всемерно содействовала насыщенной и масштабной научной, педагогической и 
творческой деятельности своего супруга – печатала, редактировала его печатные 
работы, была его корректором и секретарем-машинсткой. Насима Сарыбаева му-
жественно выстояла угнетающий период доносов, боролась с изнурительными 
хроническими болезнями (Шамгали Харесович через два года после вступления 
в компартию в 1919 году автоматически выбывает по состоянию здоровья), ос-
ваивала новые алфавиты, поддерживала дружеские связи с семьями всех едино-
мышленников своего супруга: Мухтара Ауэзова, Ильяса Джансугурова, Ораза 
Исаева, Халела Досмухамедова, Кажимоллы Басымова и многих других. Прояв-
ляя лояльность к неумолимой одержимости наукой неординарной и многосто-
ронней личности Шамгали Харесовича, она разумно выстроила модель семьи. По 
воспоминием ее дочери, Дины Сарыбаевой, какой-то период многодетная семья 
проживала в однокомнатсной квартире, где кабинет был расположен на кухне. 
Крайне высокая степень педантичности, скрупулезности, последовательность, 
системность и ответственность проявлялась не только в работе, но и в быту. От-
четливо осознавая и признавая чрезвычайно жесткие и справедливые требова-
ния к себе и окружающим, Насима Абдулганиевна проявляла истинную женскую 
мудрость и с пониманием относилась к любимому делу супруга. Насима Сары-
баева – просвещенная женщина высочайшей культуры, ибо «…мера зрелости 
культуры – это мера готовности к диалогу, а любой диалог – компромисс и даже 
в какой-то степени отказ от самое себя» [ 2, с. 30]. Она осознавала, что аскетизм 
ее супруга был его самозащитой в эпоху мучительных и кровавых времен строи-
тельства нового государства, «поднимающегося на обломках российской» и стать 
его опорой – ее личный и гражданский долг. Более того, Насима Абдулгалиевна 
понимала значение преемственности духовных традиций рода Сарыбаевых, вос-
ходящих к периоду становления образования в Букеевской Орде. Дед Шамгали 
Харесовича Сарыбай Байкалов, его старший брат Хайролла Сарыбаев работали в 
5-ом старшинском училище Нарынской части в урочище Толубай в окрестностях 
Ханской ставки [ 7]. По воспоминаниям родственников отец Шамгали Харесови-
ча также работал в канцелярии этой школы. Это не исключено, так как в одной из 
автобиографий Шамгали Харесович указывает, что его отец работал в канцеля-
рии аульного управления и был переписчиком старшины Буганаевской аульной 
общины. 
Личностные качества Шамгали и Насимы Сарыбаевых наложили свой отпе-
чаток и на воспитание детей. К сожалению, драматические времена первой по-
ловины ХХ века в Казахстане отняли у них троих детей: Айман (1921), Кенжетая 
(1936), Клару (1938). Оставшиеся в живых пятеро детей росли под защитой любя-
щих родителей: отца, культивировавшего в них волю, трудолюбие, прилежание, 
усидчивость, аккуратность, иматери, подарившей им нежность, умиротворение, 
теплоту и защищенность. Дочери Шолпан (1922, село Чилик – 991, Алматы), Роза 
(1932, Ташкент – 1977, Ташкент) и Дина (31 января 1942, Алма-Ата), сыновья Шора 
(1925, Ташкент – 2018, Алматы), Болат (1927, Ташкент – 1984, Алма-Ата) сохрани-

43
ли и преумножили все семейные ценности, проявив их в трудовой деятельности 
на заводе, школах, вузах, научных учреждениях. 
Результатом вдохновенного и самозабвенного научно- педагогического труда 
Шамгали Харесовича и душевной щедрости Насимы Абдулгалевны стали выдаю-
щиеся заслуги сыновей-ученых Шоры Шамгалиевича в филологической науке и 
Болата Шамгалиевича в этномузыке [8, 9]. Непростую судьбу Насимы Абдулга-
лиевны можно проследить по различным архивным материалам семейного архива. 
Среди них справки, удостоверения, приказы, заявления, вырезки из газет, выписки, 
фотографии. Прижизненный архив Шамгалича Харесовича и бережно хранимый 
его сыном Шорой Шамгалиевичем стал бесценным источником истории семьи и 
рода. 
В папке «Нәсима» содержатся оригиналы и копии более 50 документов, охваты-
вающие период с 1921 по 1974 годы. Однако некоторые фотографии и родословная 
Насимы Абдулгалиевны, возможно, относятся и к более раннему периоду. Так, ро-
дословная на арабице была составлена Шамғали Харесовичем под названием «Ма-
тай туысқандары», затем она была перевена на казахскую кириллицу и дополнена 
Шорой Сарыбаевым под названием «Мен нағашыларым». 
Благодаря семейному архивному материалу впервые частично восстановлена ее 
биография. В настоящее время ведется опись документов. 
Насима Абулганиевна Усманова родилась 16 октября 1903 года в городе Алма-А-
та. Ее отец Абдулгани Аскониевич Усманов, 1887 года рождения, который работал 
в Алма-Ате продавцом в магазине «Турксиб», построенном купцом 1-й гильдии 
Исхаком Габдулганиевым (ныне магазин «Кызыл тан») на Торговой улице (ныне 
Жібек жолы). 
В 1935 году Абдулгани Аскониевич Усманов был арестован, реабилитирован в 
октябре 1989 году [10]. 
У Насимы Абдулганиевны были две родные сестры Сагдат и Гулша, братья Бари 
и Хади. Имя брата Бари Усманова увековечено в списке погибших во время Великой 
Отечественной войны на обелиске в Псковской области, селе Платоново. Данные 
сведения были получены из архивного документа – вырезки из журнала «Мәдениет 
және тұрмыс», №5, 1986 г. 
О матери Насимы Сарыбаевой пока сведений нет. 
В родословной, составленной Шорой Шамгалевичем, рядом с именем ее деда 
Аскони в круглых скобках имеется приписка «Хаджи». Судя по беседам с Шорой 
Шамгалиевичем Сарыбаевым, ее предки – казанские татары, так как он после смер-
ти матери часто с горечью сожалел, что она так и не увидела Казань. 
В архиве сохранились черновые рукописные документы – заявление и автобиог-
рафическая анкета Насимы Абдулганиевны от 28 октября 1930 г. для прохождения 
учительских курсов Педагогического института в Ташкенте. Информация довольно 
скудная, однако содержит ряд важных автобиографических данных. Далее в необ-
ходимых случаях данный документ будет именоваться как Анкета 1930 г. 
Каждый биографический факт подтверждается документально, однако в статье 
мы представим лишь краткое описание 13 документов. 

44
При описании документов внимание уделяется биографическим фактам, хотя 
анализируемые документы представляют богатый материал для лингвистической 
реконструкции языка 30-х годов, делового и канцелярского дискурса того времени. 
В ходе описания документов орфография ономастических названий сохраняется. К 
документам даются комментарии. 
Согласно анализируемой Анкете 1930 г. Насима Абдулганиевна закончила трехк-
лассную русско-казахскую школу в г. Алматы. 

жүктеу/скачать

Достарыңызбен бөлісу: