стью [Александрова, 1974].
Феномен мудрости рассматриваетсякак одно из основных новообразований
позднего периода жизни человека (см. [Анцыферова, 2006; Давыдовский, 2004;
Крайг, 2000; Эриксон, 2000] и др.). Несмотря на различные трактовки данного фе-
номена, большинство исследователей подчеркивают, что мудрость ориентирована
на практическую сторону жизни; по существу, это возможность давать взвешен-
ные суждения по жизненно важным вопросам (рис. 13.1). П. Балтес определяет
мудрость как единство ума и добродетели, рассматривая мудрость как свойство
целостной личности [Стюарт-Гамильтон, 2002]. П. Балтес выделяет обобщенные
и специфические критерии мудрости [Анцыферова, 2006].
К обобщенным критериям относятся:
• исключительно тонкое и глубокое умственное проникновение в развитие
человека и в суть его жизненно важных проблем;
• продуктивные, взвешенные суждения, советы и истолкования трудных жиз-
ненных ситуаций.
В число специфических критериев входят:
• богатое знание фактов, касающихся условий жизни и их многообразных ва-
риаций;
• масштабное инструментальное знание стратегий и умений, позволяющих
выносить зрелые суждения и давать обоснованные советы;
• контекстуальность — знание о том, что жизнь осуществляется в разных
общественных, культурных, социоисторических контекстах и на разных уровнях
индивидуального развития;
• релятивизм — знание о том, что разные люди и различные социальные
группы обладают значительно отличающимися друг от друга ценностями, целями
и приоритетами;
• неопределенность — знание об относительной индетерминированности и
непредсказуемости жизни, порождающее разные способы управления ею.
Исследование творческой продуктивности показывает, что у большинства
людей творческие способности исчезают к 60 годам [Стюарт-Гамильтон, 2002]. Ряд
авторов считает, что существуют два типа творческой продуктивности в течение
жизни: первый приходится на 25–40 лет (в зависимости от сферы деятельности),
второй наблюдается в конце четвертого десятилетия жизни с последующим спа-