А. Т. Толеубаев

505
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
отличие от ритуально-похоронной «золотой» одежды и другого позоло-
ченного наряда сравнительно поздних сако-скифов, которые представ-
ляют собой явную бутафорию, шиликтинская одежда была предназначе-
на для ношения при жизни, и сакского царя после смерти похоронили в 
этом наряде.
Мы сейчас можем утверждать, что шиликтинские саки уже в VIII 
веке до н.э. были знакомы с техникой микропайки, что является высо-
ким достижением ювелирного искусства. Кроме того, пайка ушка на 
такой еле различимый простым глазом предмет практически невозмож-
но без использования увеличительного стекла. Таким образом, эти 
миниатюрные золотые изделия указывают на новые культурно-техниче-
ские достижения сакского общества.
Можно без ложной скромности полагать, что шиликтинские 
золотые изделия, как и золотые украшения из иссыкского кургана и дру-
гих, будучи шедеврами древнего искусства не имеют себе равных в 
искусстве последующих культур, культур усуней, кангюй, древнетюр-
ских и средневековых племен и народов Евразии.
Особую историко-культурную ценность для сако-скифского 
искусства представляют деревянные дощечки, на которых масляной 
краской были нанесены рисунки. На двух из них отчетливо видны изо-
бражения оленя и косули. Этот артефакт также относится к разряду 
редчайших на всем пространстве сако-скифского мира.
В данной работе предпринята попытка поиска культурно-генети-
ческих связей сако-скифской культуры с культурными традициями 
этносов последующих эпох. В частности, мы через сакско-тюркские, 
сако-скифские и казахские параллели постарались проследить близкие 
сходства, общие моменты в культуре этих далеких друг от друга, казалось 
бы, этнокультурных общностей. Таких сходств оказалось очень много, и 
они имеют не эпизодический, а системный характер. О чем это говорит? 
Мы уверены в том, что это является явным свидетельством того, что 
культура древних саков и скифов по своему содержанию и смыслу была 
близка прототюркским и тюркским традициям, нежели иранским или 
индоиранским. В процессе сравнительно-сопоставительного анализа 
культуры сако-скифов с архаичными, доисламскими обычаями и обря-
дами современных тюркоязычных народов я все больше убеждался в их 
смысловой, содержательной общности и генетическом родстве.
В результате наших исследований мы пришли к выводу, что 
социально- экономический уровень развития кочевых обществ, в том 
числе и сакского, был искусственно, возможно, и преднамеренно, при-
нижен представителями марксистско-ленинской исторической науки. 
Также незаслуженно принижали уровень экономико-социального и 
политического развития сакских племен и европоцентристки настроен-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

506 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ные наши зарубежные коллеги. По их оценке, саки и другие раннекочев-
нические общества стояли на стадии развитой родовой общины, в луч-
шем случае, к середине I тысячелетия до н.э. у них только начинался 
процесс распада первобытного общества и формирования классов. 
Я полагаю, что уже в эпоху средней и поздней бронзы, тем более 
в раннесакское время на территории Казахстана существовали устояв-
шиеся классовые общества и раннегосударственные образования. Об 
этом свидетельствует глубокое социальное неравенство, которое ярко 
отражается в погребальных сооружениях бегазы-дандыбаевцев, чуть 
позднее у таких групп саков, живших в Шиликтинской долине. Сам 
факт строительства величественных сооружений с богатым инвентарем, 
с одной стороны, и незначительно возвышающихся над землей, с бед-
ным инвентарем, или вообще не имеющих такового, с другой, - признак 
глубокого экономического и социального неравенства. Европейская в 
своей основе теоретическая концепция складывания, развития и функ-
ционирования государства была построена на анализе оседло-земле-
дельческих общин и культур. Я, как и многие исследователи социаль-
но-экономического устройства конно-кочевых скотоводов, считаю, что
при оценке социально-экономических отношений в кочевом обществе, 
политического устройства развитых кочевых общин должны быть свои 
критерий, свои особые подходы и оценки. К тому же надо помнить, что 
рыхлые в своей основе потестарно-политические обьединения в форме 
кочевых империй кочевые государства, занимавшие огромные про-
странства, частенько были недолговечны. Но процесс распада таких 
государственных образований у кочевников быстро сменялся созданием 
новых потестарно-политических организмов.
Вопросы социальной стратификации сакского общества Жетысу 
детально проанализированы К.А. Акишевым на примере «царских» и 
рядовых курганов, который считал, что именно кочевое скотоводство, 
являясь для сакского времени наиболее прогрессивной формой хозяй-
ства, способствовало, с другой стороны, развитию имущественного 
неравенства и резкой дифференциации в обществе [1, с.101]. Еще в нача-
ле 60-х годов прошлого века он отмечал, что захороненные под насыпя-
ми Бесшатырских курганов принадлежали к трем социальным слоям. 
Так, большие курганы интерпретируются как могилы сакских царей - 
верховных военачальников [2, с.86]. 
Следует заметить, что раннегосударственные образования, по 
мнению А.И. Мартынова, существовали на рубеже VI-V вв. до н.э. «как 
островки скотоводческой цивилизации в степях и горных долинах евра-
зийской зоны» [3, с.291]. 
Таким образом, раннесакские шиликтинские элитарные курганы 
- это памятники не вождей, не жрецов, а курганы, возведенные в честь 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

507
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
правителей сакских племенных раннегосударственных образований. 
При этом надо всегда помнить, что ранние, но и развитые формы госу-
дарственности у кочевников-скотоводов, в частности саков, не пред-
ставляли собой полную идентификацию государственности в современ-
ном его содержании и понимании. 
Шиликтинская долина была зимовкой саков. По мнению иссле-
дователей сако-скифских традиций, погребениями родных на зимних 
пастбищах древние саки как бы закрепляли за собой территорию, кото-
рую покидали на лето. У казахов этнографического времени могилы 
предков играли роль пограничных знаков. При земельных спорах, если 
одна из сторон сумела доказать местонахождение (расположение) в том 
или ином районе могилы своих предков, то он непременно выигрывал 
процесс. Вообще, этот вопрос своими корнями уходит в проблему прав 
собственности на землю у кочевников. На мой взгляд, у кочевников (у 
ранних и поздних) вопрос собственности на землю рода, родового под-

жүктеу/скачать 26,68 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: