А. Т. Толеубаев

287
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
овалов и ромбов. Плечевой шов подчас закрывала полоска ткани, ино-
гда украшенная рядом круглых бляшек [3]. 
Мужской комплекс одежды из Загунлука состоял из короткого 
кафтана коричневого цвета с V-образным воротом, борта, концы рука-
вов, а также конструктивные швы были обшиты тонкими, красными 
витыми шнурками. Мужчины носили кафтан с длинным поясом с завяз-
кой спереди [5, с.161]. Мужской костюм Субеши V в. до н.э. состоит из 
кафтана с V-образным вырезом, борта которого обшиты тонкой кожа-
ной тесьмой и скреплены шерстяными нитками, рукава до запястья име-
ют широкий обшлаг (кожа сдублирована на рукаве), длина до середины 
бедер. Кафтан сшит из тончайшей кожи мягкой выделки, которая по 
эластичности не уступала текстилю [5, с.171].
Здесь интересно отметить прямую преемственность костюма из 
могильников Субеши и мумий эпохи бронзы начала нашей эры, одежда 
которых прекрасно сохранилась в условиях пустынного климата [3, 
с.109]. По мнению Е.Е. Кузьминой, в андроновскую эпоху у скотовод-
ческих племен Евразии появился характерный костюм: мягкие сапоги, 
длинные брюки, куртка-кафтан и войлочный островерхий колпак [51, 
с.17]. В сако-скифском мире нижняя нераспашная одежда типа рубахи 
документирована очень редко. Мужская рубаха из первого Пазырыкско-
го кургана сшита из довольно тонкой белой ткани полотняного перепле-
тения с нитями из волокон кендыря. Она длинная, доходит до колен и 
широкая. Характерно отсутствие разреза на груди и пришивного ворот-
ника. Ворот круглый, обшит довольно широкой полоской красной шер-
стяной тесьмы, такой же тесьмой обшиты и концы рукавов [52]. 
Среди органических остатков одежды в гробнице кургана Байге-
тобе были выявлены элементы шелка. Мы предполагаем, что нательная 
рубаха шиликтинского правителя была сшита из шелка. Ведь ученые 
доказали, что в исследуемом регионе из шелка были сшиты женская 
рубаха из Ак-Алахи 3, мужская рубаха из могильника Уландрык 1, 
нагрудник из Катанды [3, с.86]. Среди снаряжения и одежды, которой 
обеспечивались мертвые для жизни в мире ином, долгое время не нахо-
дили штанов. В.Д. Кубарев в свое время полагал, что «эта особенность, 
характерная для погребальной обрядности населения пазырыкской 
культуры, возможно, отражает широко распространенное в древности 
представление о продолжении деятельности человека и после его смер-
ти. Поэтому отсутствие штанов в курганах, очевидно, объясняется жела-
нием обезвредить «живого мертвеца», не дав ему двигаться и появляться 
среди живых людей» [32]. Позднее штаны впервые были найдены в 
Ак-Алахе [53]. По данным С.А. Яценко, такой обычай был присущ толь-
ко для населения восточной части горного Алтая, в других частях Алтая в 
действительности штаны были найдены в могильнике Катанда 1 в 1865-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

288 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ом, в могильнике Туэкта в 1954 году [3]. 
Для нас особый интерес представляют штаны из туэкта, сшитые 
из замши, с широким шагом и широкие внизу. Кроились эти штаны из 
более чем 400 разноцветных лоскутов. На каждой штанине было нашито 
вертикально по семь ажурных кожаных золоченных полосок с прорез-
ным орнаментом внутри в форме кругов и квадратиков [3]. Реконструи-
рованные шиликтинские штаны неширокие, плотно прилегающие к 
телу. В этом отношении они схожи с катандинскими [54]. Такие штаны 
заправлялись в широкую в голенях, выше колен обувь. Штаны шерстя-
ные, декорировались бисерным золотом, формирующим полосочные 
узоры по вертикали, как в туэктинских штанах. Узоры в виде кружочков,
S-образных сплетений и прямых полосок (Рис. 113, 121а). В скифском 
мире встречаются костюмы, в которых шаровары украшались бляшка-
ми в виде крестика или кружка. У рядовых саков штаны чаще были из
меха или войлока, длинные, суженные к низу, заправленные в сапоги. В 
материалах из могильника Субеши встречаются штаны шерстяные, дли-
ной до колен, которые в свою очередь заправлялись в длинные, выше 
колен, кожаные сапоги [55]. По нашему мнению, сакская элита носила 
штаны с лампасами по внешним швам. Лампасы встречаются у пазы-
рыкцев, ахеменидских персов, ранних скифов и саков [3]. Головной 
убор шиликтинского человека имел овально-конусовидную форму. 
Овал внутреннего проема шапки повторял форму головы человека. Дли-
на шапки колебалась в промежутке 30-40 см. Верхняя часть конуса име-
ла твердую основу и небольшой наклон вперед (Рис. 121а). В нижней 
части убора имелся назатыльник и наушники в виде широких и продол-
говатых клинов-полей на мягкой основе. Головной убор такой формы и 
фасона достаточно широко встречается у саков, скифов и персов ахеме-
нидского периода. По Геродоту, «кирбасии» саков – это остроконечные 
шапки из войлока, стоявшие прямо [2, с.64]. «В такие головные уборы 
одеты саки в сцене битвы с персами на персидском цилиндре», – пишет 
один из исследователей скифского головного убора [56]. По мнению 
Т.В. Мирошиной, башлыкообразные высокие головные уборы суще-
ствовали у скифов и их ближайщих соседей со времен архаики [56, с.82-
83]. Головным убором андроновцев были островерхие шапки или колпа-
ки с отдельно пришитыми наушниками [57]. Как видим, головные уборы 
скифов очень разнообразны, начиная от золотых, украшенных драго-
ценными камнями диадем, ажурных ободков высотой до 4 дюймов или 
золотых шапок на подкладке из кожи или красного войлока и кончая 
резными деревяными коронами или рельефными кожаными башнями, 
приделанными, как в Пазырыке, к верху войлочных колпаков [31, с.154].
Вообще, на Алтае в сакское время было распространено два 
основных типа головных уборов. Одни имели конусовидную форму с 
Рис. 121. 
Рельеф Персополя. 
V-IV вв. до н.э. Изо-
бражение саков
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

Рис. 121а. Шиликтинский 
«золотой» человек
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

290 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
высоким и узким верхом и широкими полями, прикрывающими заты-
лок и уши. Другие - в виде плотно облегающей голову шапочки с лопа-
стями [32, с.94]. По мнению К.А. и А.К. Акишевых, в древнем кочевом 
обществе головной убор человека, «корона, кулах или инвеститурные 
эмблемы... играли ту же роль, что и герб страны» [58], то есть головной 
убор служил этническим определителем. Эта традиция дошла до позд-
них времен. Например, среди восточных казахов тумаки (островерхие 
шапки) по форме делились на «найман тымақ» и «керей тымақ» (Рис. 
123, 124, 126). На больших сборищах люди внешне по тумакам легко 
определяли родоплеменную принадлежность того или иного человека. 
Мужские головные уборы найдены во втором и третьем Пазырыкском 
кургане. Головной убор из второго кургана высоковерхий, с широкими 
полями, прикрывающими уши и затылок, сшит из войлока [52, с.98].
Особый интерес представляет меховой головной убор с богато 
орнаментированной парчовой облицовкой, выставленный в музее г. 
Урумчи. Артефакт найден с памятника Алара и датируется в промежут-
ке времени 960-1279 гг. По нашему мнению, этот головной убор принад-
лежит представителю из раннесредневековых скотоводческих народов 
тюркской группы. Здесь представлена какая-та переходная форма 
головного убора между островерхими, конусовидными сакскими и высо-
коверхими казахскими тумаками (Рис.122).
Основу высокого конусовидного калпака, по-видимому, состав-
лял плотный войлок, который держал форму. Такие головные уборы 
точно документируются в персидских изображениях саков на большом 
фризе в Персополисе (Рис.121) и в греческих изображениях скифов. В 
Куль-Обской вазе изображены трое мужчин. Их башлыки имеют зао-
стренную верхушку с боковыми и задними лопастями до плеч. По краям 
и по низу башлыка идет орнамент из точек, опускающихся на плечи. 
Шапка остроконечная с назатыльником из кожи или войлока [56, с.80].
По нашему мнению, поздние казахские тумаки с высоким верхом, наза-
тыльником и наушниками, а также летне-осенний легкий головной убор 
«кулапара», «желбегей» своими корнями восходят к высоким конусо-
образным шапкам саков. 
Казахский тумак (тымак) – это шести-, четырехгранный остро-
верхий головной убор, с длинным, широким назатыльником и корот-
ким наушником (Рис.123, 124, 126). Основание этого убора часто 
составляет тонко отделанная, плотная кошма. По нашим представлени-
ям, головной убор шиликтинского человека декорирован достаточно 
богато. Восстановить порядок размещения на головном уборе золотых 
украшений оказалось делом очень сложным. При решении этого 
вопроса мы часто обращались к материалам иссыкского золотого чело-
века. Мы считаем, что иссыкский и шиликтинский золотой человек по 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

291
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
многим культурно-историческим параметрам относятся к одной этни-
ческой группе саков – саков-тиграхауда. В свое время К.А. Акишев в 
ареал распространения саков тиграхауда, наряду с регионами Шаша 
(Ташкента), Северной Киргизии, Южного Казахстана и Семиречья
включал Южное Приаралье и горный Алтай [59].
При составлении композиции рисунка, при размещении золотых
фигур и сюжетов на различных частях головного убора мы руководство-
вались семиотическим, знаковым содержанием и составляющими тех 
или иных образов из арсенала шиликтинских находок. Для конструиро-
вания колпака шиликтинского человека наряду с уже вышеуказанными 
украшениями были использованы отдельные экземпляры почти всех 
основных зооморфных и «птичьих» сюжетов, таких, как архар, олень с 
поджатыми ногами, олени со сросшимися рогами, волко-медвежонок, 
орел-грифон. При этом порядок размещения нарядных форм, определе-
ние их месторасположения производились на основе конкретных исто-
рико-культурных, типологических аналогий из известных, в той или 
иной степени документированных артефактов сако-скифского времени. 
В некоторых случаях такая работа производилась чисто интуитивным 
путем, где наряду с семантическим значением украшений принимались 
во внимание и пространственная симметрия на поверхности той или 
иной части одежды, и эстетическое соответствие украшения локализо-
ванному пространству (Рис.121а). 
При восстановлении украшений головной убор по горизонтали 
условно был разделен на четыре орнаментальные зоны. Первая зона –
серединная, анфасная (лицевая) часть колпака, вторая – тыльная 
(задняя) часть конуса и затылочный клинок-поле, третья и четвертая – 
правый и левый бока убора (Рис.121а). Вообще, вся одежда золотых 
людей сако-скифского времени была создана по принципу особого 
эффекта и парадности именно с переднего плана. Исходя из этого, древ-
ний художник особо старался придавать «впечатляющую картину 
вычурности, пышности и парадности» именно лицевой стороне шапки
[59, с.45].
Руководствуясь такими приципами древнего художественного 
оформления, по середине лицевой стороны шапки по вертикали уста-
новили две костяные прямоугольные пластины с треугольными оконча-
ниями. Эти костяные пластины, покрытые листовым золотом, были 
найдены на мужском черепе в захоронении сакского кургана № 4 этой 
же эпохи, расположенной в 400 м к северо-западу от Байгетобе. Сере-
дину лицевой части головного убора иссыкского человека по вертикали 
украшают очень похожие на наши две длинные прямоугольные пласти-
ны, заканчивающиеся по обоим концам пластинами треугольной фор-
мы. Мы между этими пластинами в одной из самых видных частей убора 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

292 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
установили пятиконечную золотую звезду с лазуритовыми и костяными 
вставками. Вообще, и в этом сюжете наряд шиликтинского головного
убора почти повторяет иссыкский. Дело в том, что в иссыкском голов-
ном уборе на центральной пластинке краской схематично нарисованы 
пятиконечные звезды [60]. 
Я полагаю, что пятиконечная звезда, установленная на самом 
видном месте головного убора шиликтинского человека, непременно 
была связана с символикой власти, была предметом особого инвести-
турного знака, указывающим на высокий ранг его носителя в социаль-
но-политической лестнице кочевого сакского социума. Край лобной 
части головного убора несколько вывернут наружу. Чуть выше лба уста-
новлена бляшка в виде птицы с распростертыми крыльями. Такая 
бляшка, но меньшего размера, была найдена в Шиликты в кургане № 5 
во время археологических раскопок экспедицией С.С. Черникова. По 
обе стороны от крыльев птицы с небольшим уклоном в разные стороны 
установлены украшения в виде перьев птицы. Вообще, украшение кра-
сочного головного убора птичьими перьями встречается широко как в
сако-скифской культуре, так и у поздних народов на территории Казах-
стана. При размещении украшений в боковых орнаментальных зонах 
соблюдался принцип парности однотипных бляшек на обеих сторонах 
шапки. В качестве украшения верхней части боковых половин шапки 
мы использовали украшения в виде дерева (Рис.121а). 
Это вырезанные из листовой пластины изображения дерева с 
пришивными дырочками на концах ветвей. Такие украшения широко 
встречаются в сако-скифском культурном пространстве и в казахских 
головных уборах типа «қалпақ» (Рис.121б) и расшифровываются как 
символ мирового дерева [61]. Золотые массивные архары украшают 
бока второго уровня убора. Третий уровень – участки в районе темени и 
уха - декорирован оленем с поджатыми ногами, оленями со сросшимися 
рогами, волком-медвежонком и горными козлами. Олени с подогнуты-
ми ногами на головном уборе были задокументированы в скифском 
кургане Синявка. Голова человека из кургана Синявка была покрыта 
золотыми пластинами с изображением лежащих золотых оленей [31, 
с.153], а бляшки были даны в виде горного козла в кургане у с. Бобрицы 
[56].
Такие раннескифские персонажи, как баран, дикий кабан, тигр, 
совершенно исчезают в позднескифском искусстве: «фигурки баранов, 
очевидно, равнозначны фигуркам коней как по смыслу, так и по компо-
зиционному расположению их на головных уборах», – пишет В.Д. Куба-
рев [32]. Золотые фигурки архаров венчали головные уборы погребен-
ных в уникальных памятниках тилля-тепе [62]. Головной убор из 
выделанных меховых шкурок, найденный во втором кургане группы
Рис. 121б. 
Казахский войлочный 
калпак
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

293
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Уландрык 1 с наружной стороны был желто-коричневого и красного
цвета. В лобной части шапочки был заложен небольшой листик золота. 
Шапочка из Уландрыка своей формой и покроем напоминает мужской 
головной убор из второго Пазырыкского кургана [32]. 
Бляшки из дерева, обернутые в золотой лист в виде полусфериче-
ской формы, вырезанные в виде цветка с семью вихреобразными лепест-
ками, были обнаружены в мужском погребении кургана 1 могильника 
Ташанта 1. Эти бляшки, судя по их расположению в погребении, наши-
вались не только на одежду, но и на головной убор. Нахождение их рядом 
с черепом свидетельствует о том, что бляшки были нашиты на нижний 
край войлочного высоковерхого калпака, подобного головному убору из 
второго Пазырыкского кургана», – пишет В.Д. Кубарев [32]. По нижне-
му краю полей головного убора из Пазырыка пришит ряд кожаных круж-
ков, крытых листовым золотом [63]. В Уландрыке нашивные бляшки 
были нашиты на нижний край войлочного высоковерхого колпака 
(подобно головному убору из Второго Пазырыкского кургана) [32].
Очень вероятно, что нижние поля высокой шапки-ушанки 
шиликтинского человека также были украшены плотными рядами кру-
глых бляшек (Рис.121а). В Алтынасаре (ІV в. до н.э.) головные уборы 
украшались по краям перевитыми толстыми нитями и слошным рядом 
бронзовых и серебряных нашивных полушарных бляшек. Спереди они 
дополнительно украшались различными нашивными, плоскими или 
выпуклыми круглыми металлическими орнаментированными бляшка-
ми. У некоторых головных уборов по бокам на нитях, с нанизанными на 
них бисеринками, были подвешены бронзовые круглые пластинки. 
Иногда на головные уборы спереди нашивались сделанные из тонких 
рифленых бронзовых листиков своего рода «ромашки». Головной убор 
украшали пять «ромашек, и состоял он из чередующихся двуслойных 
полос красного шелка, полосок позолоченной кожи и рядов позолочен-
ных кожаных треугольных фестонов» [5, с.118]. По мнению Г. Майтди-
новой, сакская одежда отличается от согдийской и хорезмийской фор-
мой головных уборов: у саков более высокий остроконечный 
вертикальный верх [5, с.169]. В коропластике, найденной в Гиссарской 
долине, отражен местный тип головного убора – островерхий головной 
убор с завязкой под подбородком [5, с.191]. Мы предполагаем, что высо-
коверхая коническая шапка должна была иметь изнутри какую-нибудь 
твердую основу.
Из материалов раскопок известны специальные палочки или 
рифленые, с небольшим изгибом палки, удерживающие форму высоко-
верхих шапок или причесок. Кубарев по этому поводу замечает, что, 
«возможно, резные дошечки одновременно служили каркасом для 
шапок, сшитых из мягкого материала, и являлись своеобразным «золо-
тым» обрамлением пышной прически» [32, с.94-95]. Такие палочки, 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

294 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
найденные во многих погребениях Юстыда, Кубарев также считает эле-
ментами жесткого каркаса убора. Нам думается, такую роль в шилик-
тинской шапке играл деревянный зубец, крытый листовым золотом, 
украшавший заднюю часть шапки по вертикали. Или же такую роль в 
шиликтинской шапке играли длинные вертикальные гребешки-зубцы 
из золотой пластины, пришитые к соединению в задней части калпака, 
которые кроились из симметричных лопастей цельного куска войлока 
по вертикали. 
Традиция украшать головной убор деревянными зубцами, при-
шитыми к верху шапки, нашла отражение на одном из головных уборов 
из Пазырыка. По этому поводу Т. Райс пишет: «Очень соблазнительно 
считать ее отличительным знаком высокого положения или ранга, по 
сути чем-то вроде короны» [31, с.63]. Нам кажется, деревянный или пла-
стинчатый зубец, обрамляющий шиликтинскую шапку сзади, играл не 
только роль жесткой опоры высокого убора, но и вместе с тем на верх-
ней оконечности этой опоры могла быть установлена фигура оленя. По 
мнению исследователя костюма Древней Евразии С.А. Яценко, макушку 
островерхих уборов, аналогичных нашим шиликтинским, могли вен-
чать три различных животных: чаще кони, иногда быки или орлы [3].
Из известных нам сюжетов шиликтинских золотых украшений
больше всех на эту роль подходил сюжет, связанный с фигурой оленя, 
рога и хвост которого изображены в виде орлиных голов. Такой сюжет 
был найден в 7-ом кургане группы Шиликты (Рис.121а). На макушке 
шапки установлена фигура оленя, откинутого на спину. Рога оленя 
выполнены в виде стилизованного грифона, пожирающего его заднюю 

жүктеу/скачать 26,68 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: