Қайта өрлеу дәуірінің менеджменті

Феодализмнің батуы сауда экспансиясының, урбанизацияның өсуінің, саудагерлердің класын жасаудың және күшті орталық билікті дамытудың арқасында басталды. Буржуазия дәуірінің басталуы үшін адамға оны қолдану үшін Жаңа рух пен жаңашылдық қажет болды.

Өнеркәсіптік төңкеріс және жаңа мәдениетке көшу нарықтық этиканың, протестанттық Этика бостандығының көмегімен болды, олар экономиканың дамуына нарықтық бағыт берді; ежелгі классиктердің еңбектерін қайта жаңғырту, ғылым мен логикаға қызығушылық, теологияның адамға әсер етуінің әлсіреуі;конституциялық басқару арқылы адам мен мемлекет арасындағы қарым-қатынастың жаңа тұжырымдамалары. Жаңа мәдени құндылықтар адамға, оның жұмысына, пайда мен пайда алуына назар аударды. Жаңа кезең басталды - Қайта өрлеу дәуірі.

XVI-XVII ғасырларда меркантилизмнің экономикалық философиясын қалыптастыруға бағытталған халықаралық нарықты құру процесі жүрді. Саудадағы Революция күшті ұлттық экономиканы қалыптастыру мақсатында сауданы қаржыландыру мен қолдауда мемлекеттік басқаруды орталық рөлге қойды.

Адам Смит (1723-1790), шотландық саясаткер және экономист, "Ұлттар байлығы" жұмысында классикалық мектепті құрды, либералды экономиканың әкесі болды. А. Смит тек нарық пен бәсекелестік экономикалық белсенділікті реттеушілер болуы мүмкін деп болжады. Нарықтың көрінбейтін қолы ресурстардың ең жақсы бөлінуін, әрбір қатысушы мен әрбір ұлттың барынша тиімді қайтарымы мен экономикалық мүдделілігін қамтамасыз ете алады, еркін бәсекелестік нарығында жұмыс істейтіндердің барлығына барынша әл-ауқатты әкеледі.

А. Смиттің жұмысы Ағарту дәуірінің идеяларына және кәсіпкерлер тобына кірді. Англия нарықтық этикада меркантилизм емес, жеке бастаманың мүмкіндігін көрді; протекционизм емес, бәсекелестік; экономикалық стагнация емес, инновациялар; ынталандырушы күш ретінде мемлекеттік мүдделер емес, жеке мүдделілік.

Вебер тұрғысынан, Лютер Құдай белгілеген өмірде шақыру идеясын дамытты. Бұл идея адамның осы әлемде оған қойылған міндеттемелерді орындауға бастамашылық ете отырып, ақша және монаше аскетизм бойынша өмір сүрудің католиктік тұжырымдамаларын дамытты. Бұл идея бейбіт істерді адам белсенділігінің жоғары түрі ретінде мойындады және жер борыштарын орындауға діни маңыздылықты берді, олардың орындалуын санкциялады. Әрбір адамның ісі оның міндеті болды, және барлық шақырулар Құдайдың көзінде заңды. Өзіне сенімділік алу үшін әрбір адам қарқынды бейбіт қызметке кірісуі керек және тек қана ол діни күмәндарды дамытып, игіліктің жай-күйіне қол жеткізуге мүмкіндік береді. Іс жүзінде бұл Құдай өзіне көмектескендерге көмектесетінін түсінеді.

Кальвинистен ол өкіну құқықтарымен теңдестірілген теріс әрекеттер емес, еңбек жетістіктерінің орындалған өмірін өмір сүруін талап етті. Вебер күш-жігер мен табыс рухын қалыптастыру үшін осы базистік құбылысты қарап шықты; адам өзінің әрбір әрекетін догмаға сәйкес бақылауы тиіс.

Вебер протестанттық аскетизм пуритандық ретінде сипатталды, оның шеңберінде әділ исизненің мақсаты келесі сәттерге әкелді: ең жоғары күнә уақыт жоғалту болды; адамның аса маңызды міндеті еңбек ету міндеті болды: кім жұмыс істемейді, ол жейді; еңбекті бөлу және оның мамандануының орындылығы Құдайдың кәсіпшілігіне негізделген, өйткені анағұрлым жоғары біліктілікті, өндірілетін өнімдердің саны мен сапасын арттыруға алып келеді және жалпы алғанда жақсы қызмет етеді.; негізгі қажеттіліктерден тыс тұтыну шығынды, экономикалық емес шығын болып табылады және сондықтан күнә: жоқ - шығындар мен тілектер.

Веберге сәйкес, осы идеялардың әрқайсысы адамдардың мотивациясына айтарлықтай әсер етті.