«Арнайы педагогика» сериясы Серия «Специальная педагогика» №3-4 (30-31), 2012 Материалы круглого стола «Практика обучения и воспитания детей
жүктеу/скачать 1,59 Mb. Pdf көрінісі
|
33-31-PB
| г
~—Н.Досова Казахстан является многонациональным государством. В этой связи следует отметить, что мы постоянно находимся в поликультурном пространстве, живя бок о бок с представителями многих этносов, имеющих различные традиции и ментальность. Начальная школа - это первый шаг к осмыслению ребенком себя представителем определенного этноса, Одна из задач современной школы: научить детей не только гордится своими традициями и своим народом, частью которого они являются, но и дружественно взаимодействовать с представителями других национальных культур. На значимость воспитания детей в духе уважения культуры, традиций всех народов указывалось как в трудах видных русских педагогов-психологов: П.Ф. Каптерева, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, так и казахских просветителей Ч.Валиханова, Абая Кунанбаева, Ы.Алтынсарина. Понятие «этническая идентичность» следует рассматривать как духовно-нравственное качество личности, выраженное в принятии «своего Я» как части своего народа, имеющего многовековые традиции и самобытную культуру, язык, отношение к религии, убеждения. Следует отметить, что именно в начальных классах начинает складываться взаимодействие между детьми, пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом и с несформированными навыками коммуникативной деятельности. К представлениям о своей этнической принадлежности ребенок часто идѐт через сравнение себя с окружающими и способствуют осмыслению детьми своей самобытной культуры и особенностей своего этноса. В этой связи формирование культуры межличностных отношений в начальной школе чрезвычайно важно. Воспитание подрастающего поколения на совокупности нравственных, эстетических и этнических ценностей разных народов, взаимообогаща- ющихся и творчески развивающихся в процессе совместной учебной деятельности ставится сегодня как первостепенная задача, обеспечивающая толерантность и взаимоуважение во взаимоотношениях детей различных этнических культур. Согласно концепции Г.Юнга «коллективное бессознательное, передаваемое в обществе из поколение в поколение, аккумулирует человеческий опыт. Оно дано от природы и существует даже вне личного опыта» [1]. З.Фрейд отмечал, что «архаическая наследственность несѐт в себе идеатив- ное содержание следов в памяти, которые оставлены опытом, полученным предшествующими поколениями» [2]. По мнению современного российского академика Г.Н. Волкова, «без памяти нет традиций, а без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности» [3]. Таким образом, осознание самого себя как представителя опреде- ленного народа (этноса), богатого своими традициями и самобытной культурой является одной из Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Специальная педагогика», Ns3-4(30-31) 2012 г. главных ценностных ориентаций в развитии школьников начального звена общеобразовательной школы. Большое внимание в плане этнической идентификации личности придаѐтся роли языка. Языковая среда для ребенка начинается в семье и она, несомненно, даѐт основу для осознания своей самости, индивидуальности и этнокультуры. Гуманистическая психология (А.Маслоу, К.Роджерс, В.Франка) и концепции гуманизации образования (Ш.А. Амонашвили, Р.А. Валеева, З.Г. Нигматов) определяют этнопсихологический подход к учению о своеобразии и самобытности культуры различных народов, рассматривают проблему соотношения национального и общечеловеческого в формировании нравственных качеств развивающейся личности как первостепенную. Самоактуализация личности по А.Маслоу, - это концентрация не только на себе, но и вне себя, общность с другими, чувство принадлежности и соучастия, способность к позитивной ценностной ориентации [4]. В этом направлении и должна проходить самореализация школьников, а именно осуществляться в тесной гармонии с окружающими, в толерантности к другим этносам и взаимном уважении. По мнению Л.М. Дробыжевой, этническую идентичность можно представить как «единство когнитивного компонента (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом и аффективного (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства)» [5]. Это, в свою очередь, обуславливает поведенческий компонент, который и определяет систему взимоотношений и действий в различных этноконтактных взаимодействиях. Т.Г. Стефаненко подчѐркивает возможность признания единой «идентичности» с окружающими в проявлении «чувства целостности на эмоциональном и физическом уровнях» [6], а Г.У. Солдатова в качестве одной из особенностей этнической идентичности отмечает мифологич- ность, т.е. опору на «идею или миф об общей культуре, происхождении, истории» [7]. Кросс-культурные различия людей порождают интерес к социальным аспектам своего «я», к своей истории и традициям и, в какой степени, дают возможность определять себя как личность в отношениях с другими людьми и социальными группами. Однако «идентификация - это не просто аффилиация и альянсы между «я» и другими, но и социальное «я», которое репрезентирует расширение «я-концепции» до чего-то более инклюзивного, нежели индивидуальная личность» [8]. Согласно теории Дж. Тернера в основе межгруппового восприятия и взаимодействия лежит «про- цесс категоризации, т.е. соотнесения субъектом восприятия окружающих к какой-либо социальной группе. Категоризация окружающих сопровождается самокатегоризацией субъекта восприятия в од- ну из рассматриваемых групп. На основе этих процессов и формируется этническая идентичность» [9]. Анализируя особенности развития детей младшего школьного возраста следует согласится с теорией Ж.Пиаже, о том, что в большинстве случаев формирование этнической идентичности у ребенка начинается в 6-7 лет и заканчивается в 10-11 лет на основе осознания уникальности истории и культуры своего народа. Анализ научной литературы, посвященной проблеме этнической идентичности младших школь- ников свидетельствует о том, что «этническую идентичность нельзя не связывать еѐ с социальной идентичностью», где, как считает О.Гулевич, «часть «Я-концепции» индивида возникает из осозна- ния им своего членства в социальной группе вместе с ценностным и эмоциональным значением, придаваемым этому членству» [10]. С началом периода независимости в Республике Казахстан уделяется большое внимание возрож- дению национальных культур и этнических корней всех народов, проживающих на еѐ территории. Право на самоопределение в плане языка и духовно-культурного развития получили многочисленные народы страны. Самоидентификация народа и его национальная гордость проявляется в актуализации проведения таких праздников как Наурыз, Курбан айт, Сабантуй, Рождество, Троица, Ханука и многие другие, которые становятся всенародными. Для диагностики показателей сформированности этнической идентичности мы использовали адаптированный для школьников экспресс-опросник «Типы этнической идентичности» (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) с целью выявить «индекс толерантности». Стимульный материал опросника составили утверждения, отражающие как общее отношение к окружающему миру и другим по национальному составу детей, учитывались социальные установки в различных сферах взаимодействия, где может проявляться толерантность и интолерантность. Б методику были |