Атты Халықаралық ғылыми-əдістемелік конференция материалдары
жүктеу/скачать 2,56 Mb. Pdf көрінісі
|
zhinak
| Заманды қай жан билемек?
Заманға жаман күйлемек, Замана оны илемек [14, 110 б.] Заман не вечен, он имеет конец в соответствии с учением ислама. Конец замана обуслов- лен поведением людей, недостойные их поступки ускоряют приближение конца света – та- ков смысл одной из мусульманской морали. В казахском языке есть выражение ақыр заман, что означает «последние дни для всего живого в этом мире; гибель мира; тяжелое время» [15, 29 б.]. Исследуя образные единицы казахского языка с присутствием этого слова, можно говорить о наличии элемента «өмір» в семантическом поле «заман», это свидетельствует о текучести жизни, которую нельзя остановить и повернуть вспять. Номинативные единицы, обозначающие время, можно разделить на две группы, – сло- ва, называющие единицы измерения времени, и слова, обозначающие отрезки времени. В русском языке это – секунда, минута, час, день, неделя, месяц, год. Отрезки времени – это мгновенье, вечность и тому подобные. В разных языках время ассоциируется с разными явлениями, объектами. Однако во мно- гих оно связано с процессом повторяемости, цикличности – в русском языке слово время родственно слову вертеть. С приливом и отливом ассоциируется время в некоторых герман- ских языках. Вечное настоящее в истории человечества сменяется цикличностью. Такому переходу в понимании времени способствует ритуальное повторение событий, календарные обряды и развитие представлений об умирающих и воскрешающих богах и героях, о вечном обновле- нии природы. Общеизвестной характеристикой времени является его движение вперед. Для древних античных цивилизаций характерно время вечного настоящего, мир воспринимается чело- веком не в изменении и развитии, а как пребывание в покое и вращении, в кругу. В основе древневосточных и западных культур лежит идея вечно длящегося настоящего, неразрывно связанного с прошлым. Так, символом древнеиндийского понимания времени является коле- со как олицетворение извечного движения космического порядка, постоянно возобновляю- щегося круговорота рождения и смерти. Циклические представления о времени присущи были и номадам, у которых единицу времени составляло поколение. Так, у казахов сохранился обычай определять родословную 203 человека до седьмого колена. Зная принадлежность человека к тому или иному поколению, исследовав родословную, можно было составить достаточно конкретное представление об истории данной семейно-родовой группы, человека. «Прошлое повторялось в настоящем, прошлое жило с настоящим. Могильники и захоронения строились более тщательно, чем жилища живых» [16, с. 35]. Позже в тюркских языках время нашло отражение в линейном образе – оно тянется. Этот же образ присутствует и в немецком языке: Zeit от глагола zeihen – тянуть. Цикличность в понимании времени, обусловленная циклическим характером производства и господством традиций, со становлением иных связей и зависимостей в сфере производственной деятель- ности, стало перерастать в постоянное, в линейное историческое время. Как видно, в языке отражены два подхода понимания времени – согласно одному, время движется циклично, по кругу. В другом направлении время виделось однонаправленным, линейным. Н.Д. Арутюнова отмечает особое восприятие мира – восприятие через сознание человека, формирование так называемого чувства времени: «Если чувство времени основа- но на восприятии природных циклов, то психические структуры связали себя с линейным временем, расчлененным «точкою присутствия» на прошлое, будущее и соединяющее их в единый поток настоящее» [11, с.688]. С точки зрения В.А. Масловой, абстрактная модель времени – это прямая линия, ориентированная по обе стороны от точки отсчета. Три аспекта времени (прошедшее, настоящее и будущее) в разных культурах воспри- нимаются неоднозначно. Например, в рамках русского сознания с точки зрения филосо- фов, настоящее время рассматривается как переходящая условность: ««Время распадается на прошлое, настоящее и будущее. Но прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее распадается на прошлое и будущее и неуловимо… Человеческая Судьба ощущается в этой распавшейся вечности, в этой страшной реальности времени и вместе с тем призрачности прошлого, настоящего и будущего» [17, c. 235]. Широко известна особенность психологии американцев, заключающаяся в стремлении использовать каждое мгновенье настоящего времени. Известный исследователь французско- го языка В.Г. Гак, рассматривая влияние психологии носителей языка на язык, указывал на «приверженность» французов настоящему времени. В.А. Маслова отмечает, что «русские … больше думают о прошлом или будущем. Даже язык среагировал на эту особенность психи- ки: глаголы совершенного вида не имеют формы для настоящего времени, оно заменяется будущим» [17, с.184]. Современная философия рассматривает время как «форму бытия, смену вещей друг другом, как длительность, сменяемость объектов, их стадий и состояний» [18, с.90], иначе говоря, время определяется как универсальная внешняя и внутренняя связь всех вещей и явлений, как их развитие и изменение. Не претендуя на полноту философского освещения понятия времени, мы хотим лишь подчеркнуть, что сложная эволюция времени в истории, культуре, миропонимании человека имеет в языке глубинную интерпретацию – интерпрета- цию смысловую, называемую функционально-семантическим полем темпоральности. Для реалии сегодняшнего дня в целостной концептуализации времени особо важно от- ражение в языке понятий прошедшего/настоящего. В реальном физическом времени связь прошедшего с настоящим не расторжима: прошедшее живет в настоящем, настоящее видит- ся через прошедшее или время трактуется как «связь существующего с прошедшим, прошед- шим переставшим и прошедшим становящимся» [16, с.20]. |