КОНЦЕПТ «ВРЕМЯ» В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРАХ

199

Традиция видеть гармонию во всем окружающем мире обусловлена представлением че-

ловека о времени, как о соразмерном процессе. А.Ф.Лосев писал по этому поводу: «Человек 

содержит гармонический космос, как пластически сцепленное целое, как бы некую большую 

фигуру или статую или даже тончайшим образом настроенный и издающий определенного 

рода звуки инструмент» [6, с.50). В античности истинным временем считалось время вечно-

сти, повседневное время – это зыбкое, кажущееся время.

В осмыслении категории времени в философии существуют различные подходы, дина-

мика взглядов зарубежных и отечественных исследователей демонстрирует живой интерес к 

этой проблеме.

Аристотель, Аврелий, Исаак Ньютон, Иммануил Кант, Эдмунд Гуссерль стояли у исто-

ков философского понимания времени. 

Первым философом, систематически разрабатывавшим категорию времени, традицион-

но считается Аристотель. Аристотель определил время как «число движения по отношению 

к предыдущему и последующему». Вопрос о существовании времени, согласно Аристотелю, 

парадоксален, поскольку прошлого уже нет, будущее еще не наступило, а «теперь» является 

не частью времени, а скорее границей между прошлым и будущим. Концепция Аристотеля 

характеризуется  как  реляционная  (время  задано  через  последовательность  событий,  связь 

предыдущего и последующего) и динамическая (поскольку прошлые и будущие события не 

существуют, а происходит непрерывное становление). Аристотель первый задал связь поня-

тия времени с понятиями существования и движения.

На труды Аристотеля при трактовке времени опирается в значительной степени Авре-

лий  Августин  (354-430  гг.  н.э.)  [7].  Он  осмысливал  процесс  категории  времени  в  контек-

сте классической античной философии. Один из основателей церкви, он для существования 

Бога  принимает  статическую  концепцию  времени,  а  для  существования  человека  –  дина-

мическую. Августин, обсуждая вопрос о «начале времен», сотворении мира, утверждает о 

существовании времени и в мире вещей: время есть отношение порядка между вещами, вы-

ражающееся в их следовании друг за другом через момент настоящего. Время представлено 

совокупностью событий, первое из которых – сотворение мира, последнее – страшный суд. 

Время связано с движением, но не совпадает ни с ним, ни с движущимся. С другой стороны, 

Августин приходит к выводу, что прошлое и будущее всё же существуют, но существуют они 

только для души, в сознании человека, и пишет, что в собственном смысле надо было бы ве-

сти речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего.

Кант рассматривал время и пространство как несомненные формы чувственного созер-

цания, изначально присущие человеческому восприятию. Пространство – априорная форма 

внешнего чувства, время – априорная форма внутреннего чувства. Время – общее условие 

возможности всех явлений, необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. 

Время выступает и как средство описания сознания, так как понимается как средство струк-

турирования познания [7].

Краткий обзор истории рассмотрения времени демонстрирует, что большинство филосо-

фов рассматривают время как субъективный феномен и сходятся во мнении о том, что, сущ-

ность времени можно раскрыть лишь в отношении его к человеку и поэтому время является 

формой «интуиции», соответствующей нашему внутреннему чувству.

В.И. Филлипов в своей книге «Философия и методология науки» утверждает, что фило-

софия и методология науки в представлениях о времени стали исходить из предположения, 

что, время есть некоторая функция изменений, происходящих в физических объектах [8].

Количественные и качественные свойства времени – это две стороны одного объекта. Ко-

личественные свойства времени – это метрические свойства, измеряемые при помощи часов, 

не имеют фундаментального характера, так как зависят от способа измерения. Качественные 

свойства времени более объективны, они не зависят от способа измерения и остаются неиз-

200

менными. К основным качественным свойствам времени относятся локальность: время всег-

да соотнесено с определенным моментом; связь с причинностью: процессу развития прису-

ща связь времен; равномерность: время течет в реальности, не ускоряясь и не замедляясь; 

необратимость:  время  необратимо;  однонаправленность:  время  течет  из  прошлого  в  буду-

щее; неизменность прошлого и возможность корректировки будущего; линейность: течение 

времени не пересекается с самим собой; связь с движением: время не статично, движение 

есть форма существования материи [9, с.160].

Несмотря  на  указанные  универсальные  качественные  свойства  времени,  отношение  к 

этой категории различно у представителей разных культур.

Различные культуры обнаруживают различную временную ориентацию, которая хранит-

ся в ментальности представителей этих культур. Как справедливо считает Холл, культуроло-

гия традиционно разделяет монохронные и полихронные культуры, и в основе такого разде-

ления лежит наблюдение за тем, как жители разных стран относятся ко времени [10].

Представители монохронных культур планируют время заранее. Принято считать, что к 

монохронным культурам относятся жители Запада, Европы и США. Религиозная трудовая 

этика представителей этих регионов предполагает рассмотрение труда, как части религиоз-

ного служения, а деловой успех – знаком глубокой личной связи с Богом, призвания. Было 

распространено представление о том, что время – это капитал, предоставленный Богом чело-

веку для того, чтобы тот правильно его «вложил». 

В отличие от монохронных культур представителями полихронных культур (страны Юж-

ной Европы, Латинской Америки, Африки и арабского востока) дела планируются как набор 

определенных возможностей и никогда не выполняются в строгой последовательности.

Общение  с  людьми,  ориентация  на  семью  –  это  основные  ценности  представителей 

монохронных культур, тогда как полихронные культуры нацелены на задачу, работу с фор-

мальными данными, на индивидуальные достижения. Моноактивные культуры очень чув-

ствительны ко времени. Распространение западных стандартов по миру привело к тому, что 

монохронное (линейно-активное) отношение к времени стало своего рода идеалом для ме-

неджеров в традиционно полихронных культурах. Любой лозунг, манифест, дефиниция, тер-

мин имеет внутри себя определенную временную перспективу; выражая систему мышления, 

связанную с позицией данного мыслящего субъекта, любая дефиниция скрывает (но не всег-

да явно) находящуюся за этой системой мышления временную ориентацию.

В концепции времени воплощается рефлексия эпохи и деятельности, интерпретация сло-

жившейся культуры, ритм социального времени. Все эти моменты находят свое отражение в 

языке.

Время в языке – это грамматическая категория, значения которой характеризуют времен-

ную соотнесенность ситуации. Грамматическая категория времени, как правило, соотносит-

ся в лингвистике с общенаучным понятием времени, в котором дихотомически противопо-

ставлены прошлое и настоящее. В естественных языках обычно присутствуют три времени 

(не считая аспектных характеристик действия – настоящее, прошедшее, будущее. Категория 

времени в лингвистике обнаруживает разнообразные связи с другими категориями.

Лингвистическое время имеет синхронный и диахронный аспекты в соответствии с син-

хронным и диахронным аспектами представления языка и объективными физическими кате-

гориями одновременности и последовательности событий. Оно включает в себя грамматиче-

ское (морфологическое, синтаксическое), лексическое и контекстуальное время [11].

Одно из средств выражения темпоральности – дейксис. Дейксис – использование языко-

вых выражений и других знаков, которые могут быть проинтегрированы лишь при помощи 

обращения к физическим координатам коммуникативного акта – его участникам, его месту 

и времени. Дейктические значения и дейктические элементы представляют собой один из 

фундаментальных и универсальных элементов человеческого языка.

201

Моделирование времени в языке непосредственно связано со множественностью моде-

лей времени, присутствующих в обыденном сознании людей и отраженных в языке времени. 

Такие  модели  можно  подразделить  на  те,  в  которых  главной  фигурой  является  человек,  и 

такие, которые ориентированы на само время [11]. Категория времени первоначально оформ-

ляется в «наивной» картине мира, так как не существует объективной научной теории о вре-

мени. «Наивное» представление о времени отражается часто в образной системе языка.

Обзор  лексикографических  источников  и  соответствующей  литературы  подтверждает 

мысль, что для русского языкового времени характерно качественное определение времени 

– время тождественно слову жизнь, а жизнь описывается в категориях времени (эра, эпоха, 

жүктеу/скачать 2,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: