Атты Халықаралық ғылыми-əдістемелік конференция материалдары
жүктеу/скачать 2,56 Mb. Pdf көрінісі
|
Н.Оралбай-конф.материалдары
| Ойсылқара – 1) түйе малы; 2) зат., миф.Ертедегі қазақтардың сенім-наным бойынша
түйе малының сақтаушысы, пірі[4, 639б.]. Түйе малы туралы арнайы зерттеу жүргізген Ə.Жақыпов ел аузынан естіген аңыздар бойынша, ертеде түйе атасы саналған – Уайсхарра немесе түйе бағушы – Қаусылқазы тəрізді адам аттарынан ойсылқара пайда болғандығын айтады [5, 205б.].Ойсылқара сөзінің этимологиясына талдау жасаған Ə.Жақыпов: «Ойсыл» – көне түрік заманынан кейінгі кезеңдердің бірінде түйе ұғымына ауысқан «ойыс-ылди» деген екі сөздің айтыла келе кірігіп алып-бар-апар, қара-ала-күш-қарлығаш, т.б. сияқты кіріккен сөз. Қазақ тілінде «ойсыл» сөзінің түйеден өзгеге айтылмайтындығын жаза келе, «Ойсылқа- ра» атауындағы «қара» мал ұғымын білдіреді» [5]дейді. Мал шаруашылығына қатысты лексиканы зерттеген Б.Тілепиннің пікірінше, парсы тіліндегі «көлік», «көшуге керекті дүние» мағынасындағы вəсайел жəне оусаэл дыбыстық құрамдағы сөздер қазақ, қырғыз тілдеріне ойсыл қалпында жеткен[6, 129б.]. Ə.Диваевтың мəлімдеуінше, «Ойсылқара – Уваис иль-Карани Арабиядағы Йемен өл- кесіндегі Каран атты елді мекеннің тұрғыны Мұхамед пайғамбардың замандасы, өте діндар кедей адам болған, керуендерге қосылып түйелерді жетектеп кəсіп еткен» [7]. Түйенің көшпелі тұрмыстағы орны жөнінде Ə.Х.Марғұлан: «Ойсылқара пірі қола дəуірінің ғұн обаларынан табылған жартылай адам, жартылай хайуан бейнесіндегі қола 211 құймаларға негіз болып, мифтік сюжет арқауына айналуы оның көшпелілер болмысындағы маңыздылығынан туындаса керек», – деп ой түйеді [8]. Төрт түлік пірлерінің этимологиясын зерттеген Ж.Сейітқұлова «Созақ ауданындағылар түйе пірін Бүзірік ата деп аталуының бірінші себебін өзге түліктерге қарағанда дене-пішінінің үлкендігіне байланысты, екінші себебі түйені төрт түлік ішінен (қасиетті) ұлыққа балауы- ның, əспеттелуінің түп-төркініне, пірі атауына қосылған атрибут секілді» деп көрсетеді [9]. Түйенің киелігі жерлеу рəсімімен де байланысты болып келеді. Қазақ халқының жер- леу рəсімінде түйеге өлік артқан, қабірін сол түйе шөккен жерге тапсырған. «Түйеге өлікті артудың өзіндік дəстүрі бар, қазақтар ер кісі өлсе атан түйеге, яғни түйенің аталығына, ал əйел кісі өлсе, сүйегін інгенге артқан. Өлік артқан түйенің екі құлағын мықтап бекітіп қо- ятын болған, себебі Х.Арғынбаевтың түсіндіруінше: «Түйе – төрт түлік ішінде тез еститін жануар. Қазақ ұғымында, өлікті жерлеп, қабіршілер 40 қадам ұзасымен, əзірейіл келіп, марқұмнан жауап алады, сол кезде қиналған өліктің жан даусы шығып бақырады. Осы да- уысты, егер құлағы ашық болса, өлікті артқан бірінші түйе естиді екен. Сондықтан да өлік даусын естімесін, түйенің қасиеті қашпасын деген ырым-əдетпен оның құлағын бекітеді» [3]. Қазақ арасында түйеге артып жерлеу рəсіміне байланысты көптеген аңыздар кездеседі. Мəселен, ұлы ана Домалақ ене қайтыс болар алдында мынадай сөздер айтқан деген аңыз бар: «Мен өлген соң батырдың жанына қоямыз деп əуре болмаңдар. Ақбоз атан келіп үй іргесіне шөгер, сол атанға сүйегімді артып, соңынан ілесе беріңдер. Сол атан қайда шөксе, бұйырға- ны сол жердің топырағы болар» [10, 13-14б.]. Біздің ойымызша, Ойсылқара атауы ұғымдық жақтан «түйе» деген мағынаны білдіреді, яғни парсының «көлік» мағыналы оусаэл сөзінің дыбыстық өзгеріске ұшырауынан тіліміз- де көшуге қажетті түйе малының пірін атайтын сөз пайда болған. Ал,қара «қасиетті» деген ұғымды білдіреді. Зеңгі баба.миф. а) Қазақ халқының мифологиялық танымындағы төрт түлік малдың жүктеу/скачать 2,56 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|