Атты III халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция жинағЫ
"SCIENCE AND EDUCATION IN THE MODERN WORLD
жүктеу/скачать 8,11 Mb. Pdf көрінісі
|
III TOM
| "SCIENCE AND EDUCATION IN THE MODERN WORLD:
CHALLENGES OF THE XXI CENTURY" NUR-SULTAN, KAZAKHSTAN, JULY 2019 326 божественной яблони в Раю. Картину «Адам и Ева» академик Алишера Мирзаев написал в объемно-декоративном стиле в форме триптиха. В произведении «Адам и Ева» Рихситилла Акромова в центре композиции на темно-синем фоне находятся мужчина и женщина, асимметрично расположенные друг против друга в состоянии наготы. Разделяет их древо познания, греховный плод которого они потом вкусили. Будто бы изобразили сам момент, когда Адам обнял дерево одной рукой, а Ева берет плод с земли. Наши художники обращаются не только к узбекским легендам, также они обращаются и к западным мифам. Тема «Похищение Европы» также интерпретировалась по-разному. Если Академик Баходир Джалолов создал неповторимый образ в стиле кубизма, то Владимир Ким освоив по-новому, с новым стилем, изображенные на древних скалах ранние охотничьи пейзажи наших предков создал удивительную картину. Если Нодир Шаабдурахманов посредством новомодной формы выражения редких настенных изображений древних городов изобразит «Похищение Европы» в Восточных интонациях, то в созданной Дилшод Азизовым «Похищении Европы», мы можем видеть реалистичную картину в малом объеме. Среди легенд Древнего Турана на создание образа принцессы Тумарис существует несколько разных взглядов. Хоть героиня и является воином, то в первую очередь, так как она женщина Ориф Муинов изобразил еѐ изящной, со стройной фигурой в ярко- желтоватом фоне. Рустам Худайбергенов в реалистичном стиле изобразил Тумариса перед битвой с мечом в правой руке и щитом в левой руке, а также короной принцессы на голове, с изображением льва в центре золотой короны. В произведении «Тумарис», созданный Имяр Мансуровым, автор предпочѐл в декоративном стиле изобразить тот момент, когда Тумарис отрубила вторгшегося в наши земли голову Кира мечом в левой руке и высоко подняв правой рукой отрубленную голову и еѐ последний взгляд перед тем как опустить голову в сосуд наполненной кровью. В живописи мы также можем видеть образ мудреца Хизра, да будет над ним мир, приносящего счастье и удачу в исламском мире. В картине «Святой Хизр» А.Исаева в центре спиралевидной композиции представлен Великий представитель божественного мира, ставший «моральным символом» терпения, который занимает особое место в мусульманском мире. Основной образ в сине-белой цветовой гармонии и композиции сформированной на основании «сферичного» строения является Хизр, да будет над ним мир, несущий свет в правой руке. В картине, если согласно древним мировоззрениям Хизр является главой жизненного каравана, то согласно учению суфизма, он олицетворяет совершенного человека, подчиняющегося воле Аллаха. Изображение образа дервиша в мистических преданиях, жизнь которого основывалась на аскетизме, также выражался художниками в различных ракурсах. «Жизнь Дервиша» Файзулла Ахмадалиева изображает их образ жизни, посвящение себя аллаху, а также вопросы аскетизма 4 . Образ дервиша по форме изображен четко и пропорциональностью цветов образ имеет пластическое решение. В произведении посредством символического выражения обеспечена целостность в фрагментарной форме в больших и маленьких эпизодах отношение к жизни и духовные переживания суфиев, окруживших облика дервиша. В образе ―Дервиш‖ созданной Баходир Юлдашевым на основе приспособления тенденций Восточной миниатюры к современным изменениям отражен сидящий дервиш в водовороте лирико-поэтических переживаний. В композиции ―Меджнун‖ Акмал Нура в четырехугольной раме на желто- золотистом фоне где изображена стремящаяся к небу рыба с красным яблоком во рту скрыт глубокий символизм. В произведениях как ―Птицы‖, ―Осеннее радение‖, ―Пробуждение‖, ―Полѐт рыбы‖ Жамол Усманова бросается в глаза суфийский символизм и тонкость в изображении. Птица является символом ―души‖ суфия и стремления к воссоединению его души со своей сущностью перед тем как уйти в вечность. Отсюда и 4 Ҩакимов А.А. Навая узбекская живопись.-Т.: San‘at.,2014.-С.73-74. |