Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
аза стан Республикасы Білім ж не ылым Министрлігі Ахмет Байт р (1)
Часть золотой диадемы из кургана Коктал (Жамбылская область) имеет аналогии в изделиях из Борового и широкого круга других вещей, а стиль наконечника гривны из кургана Кара Агач (рисунок 3, 2) идентичен стилю образа дракона на таковом же предмете из погребения у с. Татарка близ Ставрополя [Кадырбаев, 1959, с. 92, рис. 5; Засецкая, 1975, с. 52, 34; Козырев, 1905, с. 3, рис. 2]. В дополнение к вопросу о параллелях мира культуры хунну надо вспомнить и о таких предметах как луновидной формы золотые или бронзовые накладки, которые происходят из могильника Берккара (Жамбылская область) (рисунок 4, 3) и памятника в Запорожской области (рисунок 4, 8) [Засецкая, 1975, с. 72-73, 81]. Описанные в работе артефакты, к числу которых относятся многочисленные предметы, изготовленные в полихромном стиле, накладки с изображением человеческого лица, наконечники гривен в форме драконов, серьги, бусы и др. относятся к разряду особого типа инвентаря и совместно с сосудами представляют собой характерные маркеры культуры определенного этноса. В контексте особенностей изобразитель- ного стиля, форм предметов и их назначения в качестве атрибутов культа, одной из возможных версий интерпретации является факт принад- лежности их людям, при жизни обладавших статусом служителей культа/жреческой элиты. Богато декорированный, исполненный в полихромном стиле золотой наконечник гривны в форме стилизованного образа дракона из кургана Кара Агач, совместно с золотыми серьгами, изготовленными в том же стиле, свидетельствуют о том, что этот памятник был создан в честь женщины, служительницы культа, обязанностью которой было отправление ритуалов в хуннском обществе. Анализ культовых атрибутов из курганов у Борового и Кара Агач, из кургана с усами Коктал также свидетельствуют, что эти памятники были сооружены в честь представителей жреческой элиты, которых в хуннском обществе представляли женщины. Образы мистических животных на гривне из кургана Кара Агач, в форме дракона, по своему содержанию отра- жают мифологические сюжеты, получившие распространение в обществе хунну, юечжи, усуней. Появление собирательного образа волкодракона, отображенного на гривне жрицы из кургана 10 могильника Кобяково и диадемы из Каргалы видимо отражают сюжеты реальной исторической ситуации, сложившейся в результате этнокультурного сближения этносов и создания на его основе новых идеологических маркеров. В контексте социальной истории Тюркского каганата, управляемого представите- лями кланов ашина (тотем – волк и птица) и ашидэ (тотем – дракон), наличие в прикладном культовом искусстве кочевников образов описанных мистических существ основано на содержательной идеологической основе. Вера, наполненная мистическими образами, сопровож- дающаяся легендами и мифами о божественном происхождении этносов вызывала доверие у народов и служителям культа верили. Возвращаясь к вопросу об историко- культурных параллелях усуньского, хунского и тюркского комплексов необходимо помнить, что круг источников по истории усуней и хунну весьма представителен. Суммируя данные о пог- ребальном обряде, сведения о локализации племен, нельзя не использовать в своих пост- роениях и информацию о верованиях племен. И это тем более ценно, что зафиксированные в письменных источниках сведения о верованиях и духовной культуре, идеологии коррелируются материалами из археологических памятников эпохи. Легенда о происхождении древних усуней, записанная со слов Чжан Цяня, описанная в “Исторических записках” и повторенная в “Истории старшей династии Хань” зафиксиро- |