Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
аза стан Республикасы Білім ж не ылым Министрлігі Ахмет Байт р (1)
| АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 19 на тюркских монетах и «трехрогих» каменных изваяниях Казахстана и Кыргызстана. Символы драконов, в виде трезубцев, венчающих круглые медальоны, сейчас по традиции продают как сувениры только в Конье, давно забыв об их истинном значении. Возможно, специфические выступы на головных уборах именуемых «трехрогими» на монетах портретов правителей Тюркского государства, на каменных скульптурах, мужских и женских являются знаками, в которых скрыт особый смысл? Возможно, они отражают традицию клана уч ок, которые наряду с боз ок, стояли у истоков Тюркского каганата? Ок/стрела – символ родоплеменной структуры у западных тюрков, именуемых народом десяти стрел/он ок будун, пять из которых, представляющих конфедерацию дулу населяли земли от реки Или до Чу, а правое крыло из пяти племен, именуемых нушеби жили на землях в междуречье Чу и Талас. Тюргеши входили в состав подразделения дулу [Golden, 1992, C. 136]. Представляет интерес, что на аверсах некоторых тюркских монет с изображением правителей присутствуют тамги, близкие по своей форме к трезубцам. Тамга тюрков аштаков/аждахаков/айдахаров изображалась тоже в форме трезубца [Зуев, 2002, с. 156]. Сходной формы тамги изображались на тухсийских/тюргешских монетах и такими же знаками отмечены номиналы тегинов и тудунов, правивших в древнем городе Шаш/Ташкент [Бабаяров, 2007, с. 44-54]. В музее города Акдениз (Турция, Анталья) сохранились мемориальные стелы, созданные в честь женщин, головные уборы которых украшены цветками, а в нижней части памят- ников высечены тамги в форме двойных тре- зубцев. Традиция изображения драконов на коврах сохранялась в Турции до этнографической современности. Тамги в форме трезубцев, двузубцев представляют собой один из частых видов клейм на керамических изделиях из средневекового города Саркел, Салтовского и Дмитровского могильников. Трезубец изображен на пряжке из катакомбы 5 Подгоровского могильника и аналогии таковым встречаются в Волжской Булгарии. Распростра- нение клейм сходных форм на территории Дона, Северного Кавказа, в Волжской и Дунайской Болгариях позволило прийти к выводу, что совпадение клейм на предметах различного назначения «свидетельствует о принадлежности их держателям…, влияние и власть которых распространялась на большую территорию» [Плетнева, 1967, с. 126-127]. Дракон высечен на скалах Жайсана, на территории долины реки Чу, где поныне проживают современные дулаты, среди которых сохранилось родовое подразделение ботбай. По источникам Ботбай/Батбай имя старшего сына хана Кубрата, брата Аспаруха, создавшего Великую Болгарию. Известно, что человек с именем Батбай стоял во главе кубанских болгар [Артамонов, 1962, с. 190, 239]. Первые ханы дунайских болгар жили в местности Апоба (впоследствии г. Плиска) Значение термина апоба распознается из двусоставного ап/аб – вода (с иранс. яз.) и оба – род, племя (с тюрк. яз.) [Golden, 1992, с. 247]. Предводителей болгар именовали субеги, перевод которого вероятно, мог быть обозначением - хозяев воды (су – вода, бег/бек – хозяин). Первая столица Западного Тюркского каганата, расположенная в долине реки Чу носила название Суяб, перевод которой этимологизируется из одного и того же тюрко- персидского смыслового обозначения воды: су/вода (тюрк.), аб/вода (иранс.) [Камолиддин, 2007, с. 47]. Альма-матер представителей рода дулу/дуло/дулатов - долина реки Су/Чу. Вода – основной символ божества Жер-Су, который оберегает айдахар/дракон. Содержание информации из различных источников, дошедших в символах, в действительности способствует распознанию основной мысли, составляющей стержень тюркского миропонимания. Это – идея незыблемости основ мироздания, концепция единства Неба и Земли-Воды тюрков. Водой закрепляли клятву - ант суын iшү/выпить клятвенную воду [Досымбаева, 2006, с. 45-49]. Присягание в процессе заключения клятвенного договора в форме закрепления его выпиванием воды – исконно тюркская традиция, о которой в древнерусских летописях сказано «что они роту пили по своей вере» [Golden, 2003, с. 108]. Символом земли западных тюрков являлась священная вода, святыня именовалась Мынбулак/Тысяча источников (современное село Мерке, расположенное в долине реки Чу). Дракон, знаками которого являлись стрелы, стоял на защите отечества, а народ, обладающий стрелами назывался боз оқ, уч оқ, қос оқ, он оқ. Сооружая святилища с каменными изваяниями, в руках которых изображались сосуды, символически наполненные водой, изображая драконов на скалах, в присутствии бақсы в трехрогих головных уборах тюрки проводили ритуалы поклонения Тенгри, с мыслями о благоденствии и стабильности в обществе [Досымбаева, 2007, 2, с. 57]. Так создавался на протяжении тысячелетий этногеографический феномен Туркестана, колыбели тюркских народов, границы которого были незыблемы, потому что на страже находился дракон, хозяин земли и воды тюрков, вооруженный стрелами. Стрелами являлся народ. В контексте социальной истории Тюркско- го каганата, управляемого представителями |