ПУТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ КОМПЕТЕНЦИЙ

296 
 
начитанными. ППС на курсах повышения квалификации направляют педагога, 
информируют,  таким  образом  значительно  экономят  время  учителя  и 
мотивируют его к самосовершенствованию.  
В  качестве  примера  можно было  проанализировать  в  группах  слушателей 
классическое  произведение,  например,  дать  новое  прочтение  трилогии  Ильяса 
Есенберлина  «Кочевники»,  вспомнив  при  этом  тюркскую  мифологию, 
традиции казахского народа, опираясь на книгу и фильм С.Бодрова. 
Мы  акцентируем  в  качестве  «опорной  категории»  мифопоэтическую 
образность  произведения,  которая  постепенно  складывается  в  достаточно 
цельную  картину  «второй  реальности»,  бинарную  действительности,  дающую 
ей  нравственно-эстетическую  оценку.  Изучая  устойчивый  комплекс 
матриархальной  мифологии  как  «знака  жизни»,  мы  обращаемся  к 
исследованию  Антипенко  А.Л.  [1,10]  и  опираемся  на  его  основные  выводы. 
Ученый  определяет  семиотическую  структуру  «мифология  богини»  как 
нравственно-эстетический  аксиологический  комплекс,  воплощенный  в 
матриархальных  образах,  символизирующий  идею  новой  жизни.  Текст 
«мифологии богини» может быть прочитан условно как самостоятельный миф. 
Характер  и  деятельность  сияющей  богини  носят  бинарные  черты, 
вписывающиеся  в  логику  «жизнь  -  смерть  -  жизнь».  В  еѐ  чертогах 
господствует  забвение-смерть,  преодолев  которые  возможно  возвращение  к 
новой  жизни.  Она  ткѐт  узор  судьбы,  направляет  на  путь  (дан),  готовит 
испытания.  Она  «прекрасно  поет»,  предлагает  герою  «угощение»,  «омовение» 
и  удостаивает  его  «своей  любви»  (брак  с  богиней),  наставляет  героя,  если  он 
оказывается способным удержаться и сохранить облик человека. Голос богини 
звучит в еѐ вечной песне правды, символизирующей  память как средство рано 
или  поздно  сделать  возвращение  возможным.  «Хранительница  памяти» 
обеспечивает цикличность схемы «жизнь - смерть - пение - мудрость - память». 
«Поэты»  рассматривались  в  качестве  своеобразных  «любимцев»  богини, 
которым та «сохраняет память». 
Способы  понимания  и  расшифровки  мифов  могут  быть  разными.  Мы 
опираемся  на  точку  зрения  А.Ф.  Лосева,  который  считал  мифы  «лирической 
импрессией»,  чудом.  Вместе  с  тем  ученый  трактует  миф  не  как  «бытие 
идеальное, но жизненно ощущаемую и творимую вещественная реальность», по 
его  мнению,  мифическая  отрешенность,  является  в  то  же  время  и  чисто 
телесно-вещественным  бытием»  [4,  328].  В  связи  с  этим  мы  считаем,  что 
телесно-вещественный  комплекс  «мифологии  богини»  -  это  воплощение 
ценности  жизни,  родства,  единства,  мира,  возрождения,  причастности  родной 
земле, семье, гармонично сопряженной  с памятью, мудростью, милосердием и 
всепрощением; это торжество любви над смертью. 
Доминирующая  функция  комплекса  мифологем  в  произведении 
объясняется  генетической  связью  романа-трилогии  с  эпическим  фольклорным 
произведением.  Мифологические  черты  в  эпических  жанрах  имманентны 
произведениям,  что  объясняется  «генетической»  связью  с  фольклорным 
эпосом,  где  мифологемы  функционируют  как  «рудименты»  древнего 

297 
 
мировоззрения  и  как  способ  поэтизации.  Описание  в  романе  временного  фона 
начинается  с  XV  по  XVIII  века,  на  котором  развернуты  такие  события,  как 
построение Белой орды Кереем и Джанибеком, их постоянная борьба за власть 
с чингизидами, присоединение к Российской империи казахского народа. Рамки 
«архетипического 
пространства» 
романа 
«Кочевники» 
в 
аспекте 
матриархальной  мифологии,  по  нашему  мнению,  являются  двусторонним:  с 
одной  стороны,  влияние  античное  (общее  для  многих  культур),  с  другой 
стороны - тюркское (общее для тюркских народов).
 
Итак,  начнем  с  бинарности,  поскольку  все  остальные  мотивы  находятся 
под  его  влиянием.  В  мифологии  древних  тюрков  мы  обнаруживаем  бинарный 
символизм, например, в образе богини Умай, олицетворяющей земное начало и 
плодородие.  Возможно,  считалась  супругой  Тенгри  -  бога  неба.  Кроме  того, 
образ  Жалмауыз  Кемпир  (Мыстан  Кемпир
) 
в  мифологии  казахов  и  киргизов  - 
демоническое  существо  в  образе  старухи,  нередко  с  семью  головами.  Обычно 
олицетворяет злое  начало - людоедка, похитительница детей; в образе лѐгкого 
она плавает на поверхности воды, а когда приближается человек, превращается 
в  семиглавую  старуху,  шаманку-волшебницу,  хозяйку  родового  огня, 
владычицу  и  стража  «страны  смерти».  Обращает  на  себя  внимание  и 
мифологема  «Жезтырнақ»,  в  переводе  с  казахского  языка  "медный  коготь",  - 
злое  демоническое  существо  в  облике  красивой  молодой  женщины  с  медным 
носом и медными когтями. Жезтырнак обладает чудовищной силой и громким 
пронзительным голосом, своим криком она убивает птиц и мелких животных.  
Бинарность  в  романе  «Кочевники»  проявляется  особо.  Синкретичный 
образ богини изображают группы женских персонажей, например, в разделении 
на «токал» и «байбише». В полигамной семье первую жену называли байбише, 
которая  пользовалась  уважением  как  мужа,  так  и  всех  окружающих.  Все 
домашнее  хозяйство  вверялось  ее  заведыванию.  Остальные  жены  имели 
презрительную  кличку  «токал»  и  работали  главным  образом  под  командой 
«байбише».  «Буквальный  перевод  слова  «токал»  -  куцая.  Например,  безрогую 
козу  называют  «тоқал  ешкі»…Отсутствие  саукеле  на  голове  невесты  давало 
повод  сравнивать  ее  с  безрогой  козой,  ибо  большинство  образов  как 
положительных, так и отрицательных у дореволюционных казахов связывалось 
с  различными  видами  скота»  [2,113].  Бинарность  проявляется  также  в  образах 
женщин-воинов. 
Данные 
женские 
образы 
позиционируются 
как 
противоположность  типичным  образам,  которые  были  созданы  в  рамках 
традиционных  патриархальных  стереотипов.  Бинарность  достигается  с 
помощью многолинейности.  
Мотив  поедания  жертвы  в  романе  Ильяса  Есенберлина  реализуется  через 
постоянно  повторяющееся  описание  женской  привлекательности  как  объекта 
желания  обладать,  подчинить  себе.  На  наш  взгляд,  женские  персонажи  в 
романе  ничуть  не  отличаются  от  «людоедок».  В  романе  нет  ни  одной 
некрасивой  женщины,  все  описываются  великолепными,  божественными, 
манящими,  что  вызывает  слабость  у  мужчин.  Таким  образом,  мы  можем 
оценить  мужчин  как  потенциальную  жертву  «богинь»:  «Ресницы  Жахан  были 

298 
 
опущены,  а  когда  она  подняла  голову,  черные  их  стрелы  вонзились  в  ханское 
сердце... И каменное сердце Джаныбека забилось, затрепыхалось, как воробей в 
силках...» [3,173]. Это женское изящество, подобно чарам. 
Немаловажным  мотивом  в  «мифологии  богини»  является  трапеза. 
«Богиня»  готовит  пищу  для  мужчины.  В  нашем  случае,  это  «опьяняющий 
напиток». Характерно, что во множестве традиций обнаруживается тенденция к 
приготовлению  опьяняющего  напитка  из  какого-то  одного  определѐнного 
вещества.  С  мифологической  (а  отчасти  и  с  физиологической)  точки  зрения  к 
опьяняющим напиткам, приводящим к определѐнным изменениям в состоянии 
мифологического  персонажа,  относятся  и  кумыс  [8,  256-258].  Женщины  в 
романе  знают  тайну  волшебного  напитка:  «Жахан-бике  принесла  ему  кумыс  в 
плоской чаше, налила из нее большую серебряную пиалу и села пониже мужа. 
Медленными  плавными  движениями  оживляла  она  напиток,  источавший 
аромат  полыни  и  степных  цветов»  [3,  318].  Женщина  готовит  напиток, 
олицетворяющий единство, причем независимо от положения: и ханская жена, 
и жена чабана. 
Омовение  служит  символом  очищения,  то  есть  принятия  новой  жизни.  А 
новая жизнь - основная идея «мифологии богини». В романе принятием новой 
жизни  служит  омовение  хана  в  молоке  сорока  белых  кобылиц.  Число  сорок 
связанно  с  ритуалами  в  иудейской,  христианской  и  исламской  традициях  для 
определения  важных,  критических  периодов  времени,  периодов  духовной 
подготовки и испытания (очищения, наказания, ожидания, поста или изоляции)  
Мотив сияния в «мифологи богини» является ключевым. Практически все 
образы  женщин  в  романе  «Кочевники»  сопровождает  свет  [7].  Например,  в 
женских  именах,  Жахан-бике  (имя  «Джахан»  с  туркменского  переводится  как 
«свет»  [5]),  Нурбике  («нұр»  в  переводе  с  казахского  языка  означает  «сияние», 
«луч»,  «блеск»,  «луч  света»);  Куньсана,  Кунимжан  (в  переводе  с  казахского 
языка  «күн»  означает  «солнце»),  Зейнеп  (имя  от  арабского  слова  «зейнаб», 
которое  означает  «свет»,  «красота»,  «украшение»  [5].  Айганым  (в  переводе  с 
казахского  языка  «ай»  -  «луна»).  В  именах  героинь  романа  присутствуют 
значения  драгоценных  металлов,  камней.  Например,  Алтыншаш  (в  переводе  с 
казахского  «алтын»  означает  «золото»),  Кумис  (в  переводе  с  казахского  - 
«серебро»),  Гаухар  (в  переводе  с  казахского  языка  означает  «жемчуг», 
«бриллиант»). Жемчужина олицетворяет лунное начало, свет, символ рождения 
и  возрождения  [5].  Во  многих  именах  присутствует  белый  цвет, 
символизирующий  невинность,  материнские  заботы,  высшую  Божественную 
власть, цвет жизни, развития и процветания:  Аккозы - в переводе с казахского 
языка  означает  «белый  ягненок»;  Акбала  -  с  казахского  языка  «ақ»  -  «белый 
ребенок»;  Акторгын  означает  «белая  кисея».  Также  немаловажным  атрибутом 
казахских женских имен являются весна, цветы. Весна символизирует духовное 
обновление,  пробуждение  новой  жизни.  Корень  «гүл»  -  цветок,  красота, 
изящество  -  часто  встречается  в  казахских  женских  именах  [6].  В  одежде,  как 
правило, убранстве ханской жены, предполагается наличие сияющего золота.  

299 
 
Рудимент  обряда  посвящения  (брака  с  богиней)  -  обилие  свадеб  в 
трилогии. Но в трилогии брак являлся способом уладить отношения, женщина 
словно  подарок  (трофей).  Этот  мотив  напрямую  связан  с  мотивом  забвения, 
мотивом 
упыря 
и 
жертвы, 
символизирующими 
пренебрежение 
матриархальными  ценностями.  Однако  увлечение  насилием  над  женщинами 
влечет  за  собой  последствия,  которые  язык  мифа  обобщенно  описывает  как 
«недород», «мельчание».  
В мифологии богини часто встречаются с вождями или просто воинами, не 
оглядывающихся на женщин. Это воины полностью принадлежащие новой, по 
сравнению  с  матриархальной,  «военной  мифологии»  -  мужской.  «Мифология 
упыря»  является  составляющей  «воинской  мифологии».  Главное  для  упыря  - 
это  убивать.  Ханы  очень  часто  любой  ценой  хотят  сохранить  свой  статус, 
получая женщин в подарок, таким образом они снова и снова приближают свою 
духовную  и  физическую  смерть.  Это  отлично  выписано  в  образе  Абылая  и 
акцентировано  в  образе  одержимого  смертью  Кенесары  (его  внука).  Эти  ханы 
преображаются в мифических вурдалаков или живых мертвецов, не способных 
оценивать  себя  или  задумываться  о  последствии  своих  поступков.  Насколько 
возрастает их власть над людьми, настолько же они становятся безнаказанными 
и  одержимыми  пролитием  крови.  Заметим,  что  Абылай  уходит  на  пике 
могущества,  а  Кенесары  -  полностью  раздавлен.  Неслучайно  он  появляется  в 
конце  романа  как  живой  мертвец  (без  головы),  лишенный  любимой  жены 
Кунимжан (женщина - солнце - земля - жизнь). Другой (новой) жизни хан Кене 
не хотел. 
Возникает  парадокс:  мужчина,  вступающий  в  брак,  стремится  продлить 
свою жизнь, но вместо этого он, пренебрегающий женщиной (мать, жена, дочь), 
превращается  в  живого  мертвеца.  Здесь  нельзя  не  отметить  род  чингизидов:  в 
романе «Кочевники» - это выморочный род. Они говорят о чести, достоинстве, 
но на самом деле, у них звериные повадки. Например: чингизид Абулхаир-хан 
убил  свою  родную  дочь  Гаиф-Жамал,  сын  его,  Суюнчик,  был  готов 
приговорить  родную  мать  к  смерти.  Мать  в  восприятии  сына  чингизида  - 
волчица.  Сначала  она  его  выкармливает,  затем  она  становится  соперницей, 
затем  наступает  момент,  когда  ее  необходимо  убить.  «Мифология  богини»  и 
«мифология  бога»  должны быть  синкретичны,  их  противопоставление  ведет  к 
катастрофам.  В  романе  роль  сирен  на  себя  берут  жырау  и  женщины, 
взывающие  могучих  ханов  услышать  правду,  но  и  те  не  желают  слушать, 
поэтому предпочитают «залепить уши воском».  
Ильяс  Есенберлин  выдвигает  в  качестве  материального  воплощения 
духовных  ориентиров  казахов  ханов  Джаныбека  и  Керея,  создателей  Белой 
Орды,  в  отношениях  с  женщинами,  сыновьями,  отцами  бывшие  «почти 
откровенными  в  своей  «ориентации  на  матриархальные  ценности».  Однако 
казахи  в  романе  во  всех  отношениях  представляют  собой  практически 
диаметральную  противоположность  этому  идеальному  состоянию,  исключая 
период правления  Жанибека и Керея,  - это два разных  типа состояния народа, 
взятых в своем логическом пределе.  

300 
 
Мифологема 
«дан»-путь, 
связующая 
комплекс 
матриархальной 
мифологии,  помогает  автору  доказать,  что  движение  сбилось  с  пути  потому, 
что  носители  народного  духа  пренебрегали  ценностями,  реализованными  в 
отдельные  периоды  жизни  народа.  Если  облачаемый  властью  (хан, 
поднимаемый  на  белой  кошме,  омываемый  молоком  белых  кобылиц),  т.е. 
посвящаемый, не уделяет должного внимания родине, семье, в самом широком 
смысле  этого  слова,  то  это  может  привести  к  утрате  направления  и  не 
произойдет  «возвращение  к  жизни»,  т.е.  можно  вступить  на  путь  жестокого 
кровопролития  во  имя  якобы  «великой»  цели  и  стать  живым  мертвецом,  а 
женщин превратить  в  жезтырнаков  -стенающих  рабынь,  вдов  и  сирот,  рвущих 
на себе волосы.  
Думается,  такое  прочтение  вызовет  дискуссию  у  филологов,  но  будет 
интересно педагогам другой специализации.  
Литература: 
1.
 
Антипенко А.Л. Мифология богини. - М.: Ладомир, 2002.  
2.
 
Бежкович  А.С.  Этнографические  рисунки  Вл.  Плотникова  по  быту 
казахов/Советская  Этнография  №  4.  -  М.:  Издательство  Академии  наук  ССР, 
1953. [Режим доступа:http://www.booksite.ru/etnogr/1953/1953_4.pdf]  
3.
 
Есенберлин И. Кочевники Алма-Ата: Жазушы, 1989. - 672 c. 
4.
 
Лосев  А.Ф.  Обозрение  всех  диалектических  моментов  мифа  с  точки 
зрения понятия чуда //Диалектика мифа. - М.: Правда, 1990. - 942 с.  
5.
 
Казахские женские имена. [Режим доступа: http://yvision.kz/post/418402]  
6.
 
Символы  /Значение,  теория  и  практика  символов  [Режим  доступа: 
http://symbol.grimuar.info/белый-цвет-65.html]  
7.
 
Свет.  /Энциклопедия  символы  и  знаки  [Режим  доступа:  http://sigils.ru/ 
symbols/svet.html ] 
8.
 
Топоров В. Н. Путь. // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. - Т. 
2. - С.256-258. 
 
 
 
КВАЛИМЕТРИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ОЦЕНИВАНИЮ
 
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
 
УЧИТЕЛЯ
 
 
К. У. Сабиева,  
кандидат химических наук 
ФАО «НЦПК «Ӛрлеу» ИПК ПР по СКО 
 
Главными  стратегическими  направлениями  модернизации  казахстанского 
образования является обеспечение высокого качества подготовки специалистов 
и  создание  условий  для  развития  личности  в  образовательном  процессе. 
Качество  образования  в  современных  условиях  является  одним  из  важнейших 
характеристик,  определяющих 
конкурентоспособность  как  отдельных 
организаций  образования,  так  и  национальной  образовательной  системы  в 
целом. Об этом свидетельствует ряд государственных документов, нацеленных 

301 
 
на кардинальное обновление системы образования, на формирование педагога с 
новым  педагогическим  мышлением  и  менталитетом:  Государственная 
программа  развития  образования  РК  на  2011-2020  годы,  Национальный  план 
«100 конкретных шагов» [ 1,2 ]. Именно, поэтому задача обеспечения качества 
образования занимает одно из центральных мест в образовательных реформах, 
выступая  одновременно  и  целью,  и  важнейшим  критерием  успеха 
принимаемых мер.  
Объективная оценка результатов деятельности отдельного учителя и всего 
педагогического  коллектива  -актуальная  проблема  теории  и  практики 
управления.  Решение  данной  проблемы  позволяет  достичь  высокой  эф-
фективности 
управленческой 
деятельности 
руководителя 
школы 
и 
качественных результатов обучения, воспитания и развития учащихся. 
В последние годы появилось немало исследований, связанных с вопросами 
теории и методики педагогического анализа в оценке результатов деятельности 
учителя  и  организации  образования  в  целом.  Была  создана  фундаментальная 
теоретическая база по этой проблеме. В ряде работ педагогический анализ как 
функция  управления школой выступает в качестве предмета самостоятельного 
исследования.  
В  истории  педагогики  и  психологии  можно  отметить  ряд  исследований, 
посвященных данной проблеме. Научную ценность представляют философские 
и психологические основы теории личности и деятельности (А.А. Бодалев, Л.С. 
Выготский,  В.В.  Давыдов,  А.В.  Запорожец,  А.Н.  Леонтьев,  Н.Н.  Поддьяков, 
С.Л. Рубинштейн, В.Д. Шадриков), А. Кусаинов о качестве образования в мире 
и  Казахстане,  концепции  синтетической  квалиметрии  (А.И.  Субетто)  и 
квалиметрии  человека  и  образования  (Г.Ш.  Рубин,  Н.А.  Селезнѐва,  А.И. 
Субетто,);  идеи  квалиметрического  мониторинга  (Н.В.  Акинфиева,  Т.С. 
Анисимова,  Н.В.  Гороховатская,  В.Е.  Каплан,  Н.А.  Кулемин,  А.Н.  Майоров, 
В.И.  Нардюжев,  Ю.М.  Нейман,  Г.Ш.  Рубин,  В.А.  Хлебников,  Е.В.  Яковлев  и 
др.);  идеи  структуры  и  качества  образования  (А.А.  Аветисов,  С.И. 
Архангельский,  Ю.К.  Бабанский,  В.И.  Байденко,  B.C.  Леднев,  Н.А.  Селезнева, 
А.И. Субетто, Н.Ф. Талызина, Ю.Г. Татур и др.) .  
В  последнее  время  в  практике  проверки  качества  общего  образования 
получают  распространение  такие  технологии  как:  диагностика,  экспертиза, 
мониторинг  и  педагогическая  квалиметрия,  ставящие  целью  объективизацию 
оценок. Предполагается, что именно квалиметрический подход, базирующийся 
на концептуальных положениях теории педагогических измерений, массовости 
и независимости процедур тестирования, методах математической статистики и 
педагогического  интерпретационного  анализа,  может  обеспечить  строгость, 
четкость  и  упорядоченность  сведений  о  подготовленности  и  степени  развития 
обучающихся
.
 Это дает возможность руководителю школы отойти от стихийно-
эмпирического уровня изучения результатов педагогического труда и перейти к 
исследовательскому уровню.
 
Следовательно,  необходимо  выделить  наиболее  важные  составляющие 
(показатели)  образовательного  процесса,  состояние  которых  оказывает 

302 
 
наиболее  сильное  влияние  на  формирование  конечных  результатов. 
Информация об этих составляющих группируется в блоки. По определению Ю. 
А. Конаржевского, «каждый блок является целенаправленной системой относи-
тельно  однородных  информационных  единиц,  анализ  которых  позволяет  дать 
сущностную  характеристику  тому  или  иному  важнейшему  узлу  [3].Система 
информационного  обеспечения  управления  школой  по  результатам, 
предложенная П. И. Третьяковым состоит также из блоков.  
П.  И.  Третьяков  перечисляет  перечень  показателей,  характеризующих 
каждый  блок,  приводит  формулы  статистического  сравнения  ведущих 
показателей по учебным годам [4] . 
Мы  считаем,  что  для  полноценного  и  качественного  анализа  результатов 
труда  учителя  необходимо  всю  важнейшую  информацию  о  состоянии 
образовательного процесса сгруппировать в модули : 
- модуль 1-Результаты педагогической деятельности учителя; 
- модуль 2-Педагогическое мастерство и профессионализм; 
- модуль 3-Организация образовательного процесса . 
Каждый  модуль  включает  определенное  количество  показателей, 
характеризующих наиболее полно данный модуль. 
Вся  информация  группируется  и  заносится  в  персональную  итоговую 
матрицу учителя. В нашем исследовании матрица является как средством сбора 
и накопления информации, так и средством получения обобщающей, итоговой 
информации  о  состоянии  образовательного  процесса.  Периодичность  сбора 
данных  зависит  от  значимости,  объема,  затрат  времени  на  обработку  и 
регулярности  поступления  необходимой  информации.  Расчет  количества 
необходимой информации производится с учетом списочного состава учителей 
школы  и  их  нагрузки.  Так  например,  в  ходе  исследования  мы  составили 
матрицу  для  малокомплектной школы.  В  данной школе  работают  20  учителей 
(из них 11 классных руководителей -по числу классов-комплектов) включает в 
себя следующий объем информации: 
-результаты 
внешнего 
контроля 
(по 
результатам 
анализа 
административных контрольных работ): 4 X 15 = 60; 
- количество посещенных уроков: 20 X 4 = 80; 
- определение эффективности воспитательного мероприятия: 11 X 2 = 22; 
- определение уровня мастерства учителя: 20 X 4 = = 80; 
- определение 
уровня 
профессиональных 
умений: 
(заполнение 
диагностической карты): 20 X 1 = 20; 
- систематическое повышение квалификации: (анкетирование):  
20 X 1 = 20; 
- проверка тематического планирования: 20 X 2 = = 40; 
- проверка поурочных планов: 20 X 2 = 40; 
- проверка классных журналов: 11x2 = 22; 
- проверка дневников учащихся: 11x4 = 44; 
- проверка тетрадей учащихся: 20 X 2 = 40; 
- проверка состояния кабинетов: 15 X 2 = 30. 

303 
 
Итого -498 единиц информации. Учитывая, что учебный год состоит из 34 
недель нетрудно вычислить недельный объем информации -14 единиц (из них 9 
единиц приходится  на  долю  заместителя  директора  по  учебно-воспитательной 
работе  (УВР),  5  -на  долю  директора  школы).  Этот  объем  при  правильной 
организации  сбора  и  обработки  информации  не  превышает  традиционных 
затрат времени на организацию внутришкольного контроля. 
Квалиметрический  подход  к  организации  педагогического  анализа  имеет 
неоспоримые преимущества по сравнению с традиционными методами: 
- внутришкольный  контроль  становится  плановым,  объективным  и 
систематичным; 
- действия  всех  лиц,  собирающих  информацию,  координируются  в 
соответствии с общим планом работы; 
- равномерное  распределение  объектов  контроля  в  течение  учебного  года 
позволяет  предупредить  стихийность  в  организации  контроля  и  связанную  с 
этим нервозность в коллективе; 
- итоговая  информация  об  учителе,  заключенная  в  обобщающей 
персональной  матрице,  дает  возможность  руководителю  школы  принять 
определенные  управленческие  решения  (в  частности,  о  рекомендации  учителя 
на повышение категории, премирование или награждение). 
Литература: 
1.Государственная  программа  развития  образования  на  2011-2020годы.-
Астана, 2010 
2.Национальный план «100 конкретных шагов».Астана, 2015 
3.  Конаржевский  Ю.  А.  Педагогический  анализ  учебно-воспитательного 
процесса и управления школой. -М., 2006.- 324с. 
4.  Третъяков  П.  И.  Управление  школой  по  результатам.  -М.:  «Новая 
школа», 2004.- 318с. 
 
 

жүктеу/скачать 3,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: