твоей стороне. Затем я помню эпизод с Валиханом (Гази), кото-

215

общившая  о  выходе  на  русском  языке  первого  тома  «Капитала» 

Карла Маркса, в русском либеральном обществе имела репутацию 

сервильной,  реакционной  и  беспринципной  газеты,  а  слово  «но-

вовременец» становилось нарицательным. Более респектабельная 

газета «Новости», позицию которой отстаивал Алихан, также из-

давалась в С.-Петербурге между 1872-1906 годами. 

  По  архивным  данным  и  материалам  периодической  печа-

ти  более  позднего  периода,  Алихан  находился  в  авангарде  сту-

денческого  движения  С.-Петербурга  в  целом,  являясь  одним  из 

инициаторов  студенческих  волнений  и  «беспорядков»  в  столице 

метрополии.  Например,  как  сообщала  санктпетербургская  газета 

«Наша жизнь» в декабре 1905 года, накануне избрания в депутаты 

І-й Государственной думы от казахского населения Семипалатин-

ской области, Алихан «в бытность студентом Лесного институ-

та  принимал  самое  деятельное  участие  во  всех  студенческих 

делах,  всегда  примыкая  к  крайней  левой.  Во  время  разгара 

споров о марксизме, очень энергично отстаивал тезисы эконо-

мического материализма».

  Центральный  государственный  архив  России  располагает 

документами, касающимися студенческого движения в С.-Петер-

бурге в 1890-х годах, в частности, делом «о волнениях учащихся 

молодежи» под № 3, состоящее из отчетов и доносов тайного осве-

домителя столичного департамента полиции. В этом деле особый 

интерес  вызывают  следующие  строки  из  отчета  доносчика  цар-

ской охранки: «Мною получены сведения, что среди учащейся 

молодежи  некоторых  высших  учебных  заведений  С.-Петер-

бурга замечается сильное брожение... Брожение это является 

результатом  воздействия  на  своих  товарищей  некоторых  не-

благонадежных лиц, стремящихся организовать беспорядки в 

учебных заведениях. Такое же брожение происходит в Лесном 

институте...».  Далее  тайный  агент  полиции  перечисляет  имена 

студентов, замечанных «в подстрекательстве своих товарищей 

к производству общественных беспорядков от 21 ноября 1893 

года»,  в  числе  которых,  видимо,  далеко  не  случайно  оказался  и 

Алихан. На пятом листе данного отчета дана более подробная ха-

рактеристика каждому из перечисленных «подстрекателей», но са-

216

мая краткая из них относится к Алихану, который в этом черном 

списке значится одним из первых – под №: «Букей-Ханов-Нур-

мухамедов Али-Хан, IV курса – личность сомнительной бла-

гонадежности».

ВАСИЛИЙ ШЕЛГУНОВ: «БУКЕЙХАНОВ УЧИЛ НАС 

МАРКСИЗМУ!»

Нужно  добавить  еще  один  важный  штрих  к  студенческому 

портрету  Алихана.  В  первые  годы  пребывания  в  Петербурге,  он 

параллельно слушает лекции на юридическом факультете столич-

ного императорского университета, которого закончит экстерном 

в ноябре 1891 года вместе с Володей Ульяновым, будущим отцом-

основателем СССР под именем Владимира Ленина, о чем расска-

жет Алимхан Ермекулы в своем интервью казахскому радио после 

освобождения из ГУЛАГа. 

Выясняется также, что в студенческую пору Алихана Букейха-

на и Владимира Ульянова свела не только и не столько совместная 

учеба экстерном в университете, но еще некто Василий Шелгунов 

- один из старейших участников социал-демократического движе-

ния царской России, позже составивший так называемую «ленин-

скую гвардию большевиков». 

В.Шелгунов действительно вступил в компартию еще в 1898 

году.  Живя  в  С.-Петербурге  с 1873, свою  трудовую  карьеру  он 

начал с простого рабочего на чугунолитейном заводе Петрова. В 

1892  году  будучий  рабочим  Балтийского  завода,  в  социал-демо-

кратических  кружках  для  рабочих  познакомился  со  студентами-

марксистами,  одним  из  которых  оказался  Алихан  Букейхан.  Об 

этом свидетельствуют слова самого В.Шелгунова о том, что «Бу-

кейханов учил их марксизму». Эти слова он произнес осенью 1926 

года в Кремле, в кабинете генерального секретаря ЦК ВКП (б) Ио-

сифа Сталина, чтобы убедить его освободить Алихана Букейхана 

из под ареста из Бутырки. 

В 1895 году А.Н.Букейхан возвращается в Омск, где наряду с 

работой помощника лесничего и преподавателя математики в лес-

ной школе для казахских детей, тесно сотрудничает с местной га-

217

зетой «Степной край». По воспоминаниям Сергея Швецова, с при-

ходом в редакцию политических ссыльных, а также ряда местных 

деятелей либеральных взглядов, среди которых выделялся недав-

ний студент А.Н.Букейхан, «Степной край» достигает небывалого 

влияния, продвинувшись в первые ряды лучшей провинциальной 

печати». «А.Н.Букейхан, - свидетельствует далее С.П.Швецов, - 

представлял собою марксисткое направление в газете и был, 

несомненно,  наиболее  ярким  его  выразителем.  Я  бы  сказал 

даже – единственно ярким». 

Некто Ф.Виноградов, вступивший с ним в полемику на стра-

ницах советских журналов «Каторга и ссылка» и «Северная Азия» 

в 1930-х годах, утверждал, что газета «Степной край» «сумела об-

служить нужды уральских рабочих и дать толчок для разви-

тия их классового самосознания». 

Добавлю лишь, что в 1895-1903 годах вокруг «Степного края» 

состредоточились  сторонники  различных,  а  позднее  и  неприми-

римых политических  течений дореволюционной России  начиная 

от  народовольцев («Земля  и  Воля»)  в  лице  Якова  Севостьянова, 

социал-революционеров  (эсеров)  в  лице  Сергея  Швецова  и  Льва 

Чермака,  социал-демократов  и  кончая  будущими  конституцион-

ными демократами в лице Алихана Букейхана, также писателями 

революционной среды. Но после перехода газеты в руки социал-

демократов  в 1903 году,  Алихан  Букейхан  покидает  «Степной 

край», изредко публикуясь на ее страницах в период первой рус-

ской революции 1905-1907 годов. Замечу, что накануне ухода из 

газеты,  в 1903 году,  А.Букейхан  впервые  побывал  в  царских  за-

стенках в составе всей редакции «Степного края», о чем рассказы-

вал С.Швецов в вышеприведенных воспоминаниях.

АЛИХАН БУКЕЙХАН: НАЦИОНАЛИЗМ – 

ЭТО ЛЮБОВЬ К СВОЕЙ НАЦИИ...

 В 1905 году грянула первая русская революция. В конце года 

та же петербургская «Наша жизнь» констатировала, что политиче-

ские  взгляды  А.Букейхана  претерпели  изминения,  иначе  говоря, 

он из увлеченного марксиста превращается в убежденного наци-

218

оналиста. Радикальная перемена в его политическом мировоззре-

нии  произошла  после  участия  в  работе  сразу  двух  научных  экс-

педиций под руководством Федора Щербины и Сергея Швецова 

в 1896-1901 и 1902 годах.  Досконально  изучив  культуру,  быт  и 

форму хозяйства своего народа, а также самостоятельно исследо-

вав историю принятия Казахскими ханствами подданства России, 

он  увидел  пагубность  разделения  своего  народа  на  классы  бога-

тых и бедных или эксплуататоров и эксплуатируемых, по принад-

лежности к тому или иному роду жузу или орде, на образованных 

или безграмотных. Он видел свой народ единой нацией с общей 

культурой, языком и религией. Пришел к убеждению, что казахи 

талантливый народ, которому необходимо дать лишь современное 

образование и привить новые ценности, сохранив при этом само-

бытную культуру. Свой народ он сравнивал с человеком, находя-

шимся  «в  детстве  своего  духовного  развития».  Еще  в  ранних 

статьях он писал, что «Казахская степь... не в дальнем будущем 

достигнет  некоторого  успеха  на  пути  цивилизации,  как  на-

род,  одаренный  от  природы  умом,  способностью».  Позднее,  в 

1910 году, в своем очерке «Казахи», изданном в С.-Петербурге, он 

написал,  что  видит  «будущее  казахской  степи  в  сознательном 

претворении западной культуры – в самом широком смысле 

этого слова». Но не по Марксу.

 К началу же 1905 года он успел прославиться на весь Степной 

край,  прежде  всего  перед  колониальными  властями,  как  беском-

промиссный борец за права и интересы своего народа. И к концу 

1905 года в тайной переписке Омского жандармского управления 

с Департаментом полиции в С.-Петербурге имя А.Букейхана фи-

гурировал как «главный руководитель, как оказывающий ог-

ромное влияние на всю казахскую степь, безусловно есть и бу-

дет чиновник переселенческого Управления Букейханов» или 

«известный пропагандист, бывший душой всех митингов и пе-

тиций и противоправительственных агитаций и как главный 

инициатор и руководитель религиозно-политического движе-

ния казахов» [в ориг. «киргиз»]. 

 А.Букейхан стал националистом не внезапно, как может пока-

заться на первый взгляд, а был таковым со студенческих лет и оста-

219

вался им до конца жизни. Выдвигая национальную идею «Алаш», 

ее автор и лидер одноименного движения, А.Н.Букейхан, исходил 

из убеждения, что национализм – это любовь к своей нации и за-

бота о ней, что национализм казахов – это естественное осознание 

своей генетической, исторической и культурной принадлежности 

к своему народу и своей отчизне, родо-племенное чувство, скре-

плённое  общностью  происхождения,  языка,  истории,  культуры, 

традиции и стабильной средой обитания конкретной личности и 

его  предков.  Он  до  конца  своей  жизни  настойчиво  и  последова-

тельно отстаивал священное право казахов, как коренной нации, 

быть хозяином на собственной земле, земле предков.

  Между  тем  понятие  национализм  в  цивилизованном  мире 

имеет исключительно положительную трактовку, как преданность 

своему народу, защита национального единства или независимо-

сти. К примеру, американский политический словарь, выдержив-

ший к 90-м годам прошлого столетия 9 изданий, гласит: «Национа-

лизм отождествляется с социальными и психологическими сила-

ми, которые зародились под действием уникальных культурных, 

исторических факторов, для того чтобы обеспечить единство, воо-

душевление в среде данного народа посредством культивирования 

чувства общей принадлежности к этим ценностям. Национализм 

объединяет народ, который обладает общими культурными, язы-

ковыми, расовыми, историческими или географическими чертами 

или опытом и который обеспечивает верность этой политической 

общности».

 Ему вторит и британская энциклопедия, где национализм рас-

сматривается как «верность и приверженность к нации или стране, 

когда национальные интересы ставятся выше личных или группо-

вых интересов».

 И, наконец, согласно японской энциклопедии - «национализм 

есть всеобщая приверженность и верность своей нации».

Идея  казахского  национализма  «Алаш»,  выдвинутая  Алиха-

ном Букейханом, в своем проявлении не выходила за рамки выше-

приведенного классического национализма. В то же время наблю-

дается,  на  первый  взгляд,  противоречивое  действие  казахского 

национального лидера. В частности, в октябре 1905 года Алихан 

220

Букейхан  выступает  одним  из  инициаторов  организации  омской 

городской  и  акмолинской  областной  группы  Конституционно-

демократической партии, с января 1906 года - партии «Народной 

свободы», и тут же избирается одним из руководителей этой груп-

пы. Более того в конце 1905 – начале 1906 года он успешно создает 

казахский филиал этой партии среди своих сородичей в Каркара-

лы и Семипалатинске. И избирается депутатом І Государственной 

думы от казахской кадетской партии Семипалатинской области.

 Партия возникла буквально между манифестами 23 апреля и 

17 октября 1905 года, но за короткое время стала самой крупной и 

популярной в России и в ее колониальных окраинах оппозицион-

ной силой. Программные цели и задачи кадетов в целом отвечали 

стремлениям и чаяниям казахов. Вот их краткая суть: «…а/ обезпе-

ченiе законодательными нормами неприкосновенность личности, 

равенства  всех  граждан - безъ  различия  национальности,  верои-

споведаний, сословий и пола, и свобод»; б/ введение весобщего, 

равного,  прямого  и  тайного  избирательного  права,  без  различия 

пола, как в народном представительстве, так и в местном самоу-

правлении; в/ законодательное разрешение земельной реформы и 

г/ удовлетворение справедливых национальных требований».

  Вступая  в  русскую  политическую  партию,  лидер  интелли-

генции Алаш исходил из глубокого осознания того, что бороться 

против  могущественной  колониальной  империи  и  добиться  вос-

становления  независимости  путем  вооруженного  восстания  при 

самодержавии  невозможно.  Ни  фактически,  ни  теоретически.  И 

вооруженная борьба, на его взгляд, не найдет массовой поддержки 

в народе, что ярко продемонстрировало поражение восстания хана 

Кенесары. 

  Единственный  путь,  который  мог  привести  казахов  к  вос-

становлению национальной государственности, а затем и полной 

независимости, по убеждению лидера «Алаш», лежал через ради-

кальное  политическое  реформирование  самой  колониальной  им-

перии, преобразовав ее из самодержавия в конституционное феде-

ративное демократическое государство. 

 С этой целью Алихан Букейхан, по одним данным, после из-

брания в І Думу в 1906 году, по другим – в 1908 году вступает в 

221

русскую масонскую ложу «Полярная звезда», которая после пере-

форматирования в 1910 году стала именоваться «Великий Восток 

народов России». Отец-основатель российского масонства начала 

ХХ  века,  профессор  Максим  Ковалевский,  стратегическую  мис-

сию  новых  вольных  каменщиков  выразил  одной  фразой.  После 

возвращения  в  Россию  из  эмиграции  из  Париже  в 1906 году,  он 

заявил: «только масонство может победить самодержавие». И 

оно выполнило свою миссию в феврале 1917 года, добившись от-

речения Николая ІІ от престола и свержения самодержавия. 

НУЖНО ПРЕДОСТАВИТЬ НАРОДАМ ПРАВО ЖИТЬ 

НЕ ПО МАРКСУ, А ТАК, КАК ОНИ ЗАХОТЯТ!

 Своей стратегической цели достиг и Алихан Букейхан, кото-

рому  теперь  предстояло  решить  следующую  не  менее  сложную 

задачу – добиться от предстоящего Учредительного собрания пре-

доставления казахам права на национальное самоуправление, под 

которым  он  подразумевал  восстановления  казахской  государст-

венности, сперва, хотя бы в составе Российской федеративной ре-

спублики. Для выхода из ЦК и рядов кадетской партии он «нашел» 

формальный повод, заявив на внеочередном съезде партии в июле 

1917 года о возникновении «принципиальных» разногласий с ЦК, 

в  частности – по  вопросам  передачи  земли  в  собственность,  от-

деления церкви от государства и, самое главное - предоставления 

казахам автономии. Гарантию же на автономию он успел получить 

от братьев-масонов, среди которых были и кадеты. Попращавшись 

с кадетами, он немедленно приступил к созданию национальной 

партии «Алаш» с целью участия в выборах в Учредительное со-

брание и инициировал созыв І-го Всеказахского съезда, где было 

принято постановление о требовании предоставления казахскому 

народу автономии. В октябре же 1917 года он участвует на первом 

Общесибирском съезде, где от имени всего казахского народа за-

явил: «Здесь нам говорят о федерации и об автономии, мы же 

требуем себе самоопределения, предоставления нам права са-

мим решить, как нам управляться и жить. Нельзя управлять 

страной из Петербурга... Нужно предоставить народам [право] 

222

жить не по Марксу, не по готовым формулам, а так, как они 

захотят».

 Алихан Букейхан эти свои слова, помимо руководителей Си-

бирской автономии и Временного правительства России, адресо-

вал и вождям большевиков, которые в тот момент пока еще отчая-

но рвались к власти. Но вероятность захвата ими власти с каждым 

днем росла, а надежда на то, что Временное правительство во гла-

ве с Александром Керенским благополучно доведет бывшую им-

перию до Учредительного собрания, таяла на глазах. Эта надежда 

стала еще призрачной после четвертого сентябрского кризиса Вре-

менного правительства.

  Подобная  зыбкая  политическая  ситуация  вынудила 

А.Букейхана, во-первых, уже в сентябре 1917 года приступить к 

созданию  национальной  армии  под  безобидным  названием  «на-

родная  милиция»,  во-вторых - заверить  І  Сибирский  областной 

съезд в том, что казахская автономия временно присоединится к 

Сибирской. Это заявление лидера Алаш прозвучало за два месяца 

до созыва ІІ Всеказахского съезда и официального провозглаше-

ния  Автономии  Алаш-Орда. «Мы  полагали, - писал  он  в  своей 

статье «Жалпы Сібір сиезі», посвященной итогам этого съезда, - 

сперва нужно объединиться с Сибирью, чтобы безболезненно 

отделиться от мощного государства, а затем, укрепив свою го-

сударственность, отсоединиться и от нее».

АЛИХАН БУКЕЙХАН: «УЛЬЯНОВ-ЛЕНИН, 

КАК НИКОЛАЙ, СЧИТАЕТ НАРОД ЗА 

БЕЗСЛОВЕСНОЕ ЖИВОТНОЕ»

 После вероломного захвата власти большевиками, 1 декабря 

1917 года А.Букейхан, оставаясь комиссаром Временного прави-

тельства в Тургайской области и членом комитета по управлению 

Туркестанским краем, издал и распространил памятку, в которой 

обвинил  вождя  Советской  власти  Владимира  Ульянова-Ленина 

в «самодержавии» и разоблачил черносотенную сущность новой 

власти. «Безответственность Правителей мы видели при царе 

Николае, - говорилась в памятке, - Большевисткий председатель 

223

Ульянов-Ленин, как Николай, распоряжается самодержавно. 

Ульянов-Ленин, как Николай, считает народ за безсловесное 

животное».

 «Запомните, крестьяне, рабочие и солдаты, - взывал далее 

лидер казахов Алихан Букейхан в документе, - большевики счита-

ют: 1) Ответственность перед народом Правителей, 2) Свободу 

слова, свободу печати, свободу собрания, 3) Всеобщее, прямое, 

тайное голосование, 4) Неприкосновенность граждан депута-

тов, 5) Власть  народа  буржуазным  предрассудком!..  Больше-

вики  освободили  из  тюрьмы  главу  «Союза  русского  народа» 

Дубровина, черносотенца, слугу Николая, организатора убий-

ства члена первой Государственной Думы М.Я.Герценштейна, 

павшего в борьбе за землю для народа». 

 В заключение автор памятки срывает с лица большевиков ма-

ску «революционера»: «Запомните, крестьяне, рабочие и солда-

ты, с лица большевика спала красная маска революционера и 

обнажила его сущность черносотенца!»

 Сам когда-то самозабвенно увлеченный идеями социализма, 

А.Н.Букейхан увидел между громкими декларациями о социализ-

ме и реальными делами Советской власти огромную пропасть. В 

очередном материале о текущей ситуации в России, опубликован-

ном в номере журнала «Абай» от 19 июня 1918 года под заголов-

ком  «Қазіргі  саяси  хал» («Текущая  политическая  ситуация»),  он 

обвинил большевиков в «извращении и предательстве идеи со-

циализма». 

 В отличие от большевисткой Советской власти, которая своих 

политических оппонентов арестовывала и расстреливала без суда 

и  следствия,  мало  того,  развязала  против  собственного  народа 

кровавую гражданскую войну, противопоставив сына отцу, дочь 

матери,  Народный  совет  Алаш-Орды  во  главе  с  А.Букейханом  в 

августе 1918 года  учредил  специальный  суд  и  следственную  ко-

миссию для разбора дел казахских большевиков. С первых дней 

своего существования.

224

ИДЕЯ «АЛАШ» УМРЕТ ВМЕСТЕ

 С ПОСЛЕДНИМ КАЗАХОМ 

 

Позже,  даже  вынужденно  признавая  и  присоединяясь  к  Со-

ветской власти во имя и ради сохранения казахского националь-

ного  государства,  Алихан  Букейхан  и  его  соратники  по  движе-

нию «Алаш» не отказались от национальной идеи. Больше того, 

в  свидетельство  своего  отказа  от  вооруженной  борьбы  против 

Советской  власти  и  принятия  ее  условий,  он  добровольно  отка-

зался  от  претязаний  на  верховную  власть  в  своей  казахской,  но 

уже советской республике, о чем дал письменную клятву. В тоже 

время, смиренно согласившись на деятельность лишь в сфере об-

разования  и  науки,  Алихан  Букейхан  и  его  соратники  вплоть  до 

30-х годов ХХ века продолжали благоприятно влиять на развитие 

казахской советской культуры, образования и науки. И эта выда-

ющаяся интеллигенция «Алаш» во главе с Алиханом Букейханом, 

по мнению ученых-казаховедов Общества изучения Средней Азии 

Оксфордского университета, до своего исчезновения в кровавых 

репрессиях 30-х годов, преследовала единственную цель – «при-

жүктеу/скачать 5,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: