Байтұрсынов оқулары халықаралық Ғылыми-практикалық конференция материалдары

ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ БІЛІМ БЕРУ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ӨЗЕКТІ МӘСЕЛЕЛЕРІ 
АКТУАЛЬНЫЕ
 
ВОПРОСЫ
 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО
 
ОБРАЗОВАНИЯ
 
И
 
НАУКИ 
 
7 
 
УДК 378:37.036 
 
ЗНАЧЕНИЕ МУЗЫКАЛЬНОЙ СТУДИИ «ӨНЕР» В ВОСПИТАНИИ 
ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА В ВУЗЕ 
 
Акбужурова С.Ж. - магистр педагогических наук, преподаватель кафедры искусств, факуль-
тета истории и искусств, Костанайского государственного педагогического института 
 
В  статье  раскрывается  значение  музыкальной  студии  «Өнер»  в  формировании 
творческой  личности  будущего  специалиста  в  воспитательном  процессе  высшего  учебного 
заведения.  В  содержании  статьи  обобщены  достижения  студийцев,  последовательно  охарак-
теризована деятельность студентов принимающих участие в работе студии. 
Ключевые слова: студия «Өнер», воспитание творческой личности 
 
В современной системе образования особое внимание уделяется развитию творческого по-
тенциала  студента  –  как  будущего  специалиста,  обладающего  творческим  мышлением,  личной 
культурой, образованностью, интеллектом и духовностью, стремлением ориентироваться в изме-
няющихся  условиях  является  важнейшими  факторами  развития  творческой  личности  современ-
ного  профессионала.  Для  реализации  обозначенных  факторов  развития  творческой  личности, 
необходимо  приумножение  интеллектуального,  нравственного  потенциала  культуры  общества. 
«Без  качественного  сдвига  в  сфере  образования  и  воспитания  вряд  ли  состоится  это  развитие, 
ибо образование — это не что иное, как передача культуры от одного поколения другому» [1]. 
Подготовка  специалистов  в  системе  высшего  образования  свидетельствует  о  необходимо-
сти  научного поиска  эффективных  образовательных  технологий.  Поиск  источников  и  средств  об-
разовательного  процесса  вуза,  способствующих  развитию  у  студентов  профессиональных  и  со-
циально-значимых  качеств  личности,  таких,  как  самостоятельность,  инициативность,  активность, 
ответственность, а также социальных компетентностей, к которым можно отнести компетентность 
в  сфере  социально-психологических  (владение  социо  и  культурно-обусловленными,  националь-
но-специфическими  моделями  поведения  с  использованием  коммуникативной  техники,  принятой 
в данной культуре) отношений. 
В  структуру  высшего  профессионального  образования  студентов  одним  из  компонентов 
воспитательного  процесса  входит  музыкально-эстетическая  подготовка.  Использование  разви-
вающих  возможностей  музыкально-эстетического  направления  в  воспитательном  процессе,  спо-
собствует разрешению духовно-нравственных и культурных проблем. В условиях демократизации 
общества  актуализируется  проблема  развития  творческих  способностей,  способности  к  воспри-
ятию музыки, учитывая ее разностороннее влияние на развитие личности. Музыкальная культура 
способствует расширению эмоционального опыта, повышает устойчивость эвристических процес-
сов, развивает воображение, то есть влияет на творчество в целом.  
Казахстан  многонациональная  республика,  является  носителем  яркой  и  самобытной  музы-
кальной  культуры.  Музыкальное  искусство  Казахстана  фольклорной  и  профессиональной  тради-
ций, звучит на радио и телевидении, на концертной эстраде, изучается в образовательных учре-
ждениях различных типов. 
Музыкальная  культура  многофункциональна,  и  одна  из  главных  функций  музыки  есть  цен-
ностная информация об окружающей жизни. В целом формирование основ музыкальной культуры 
личности, несомненно, связано с музыкальным интересом, его формирование и развитие способ-
ствует повышению уровня музыкальной культуры личности [2]. 
Основная функция личностно-субъективного опыта состоит в создании собственного интер-
претационного  комплекса  как  системы  эмоционально-ценностных  установок,  стереотипов,  добы-
тых  личностью  путем  субъективных  обобщений  в  процессе  обучения.  Создание  подобного  ком-
плекса можно осуществить в процессе интерпретационной деятельности студентов в молодежных 
объединениях командах КВН, кружковых объединениях по интересам, в исполнительских классах 
студий существующих при вузах. 
В  стенах  Костанайского  государственного  университета  имени  Ахмета  Байтурсынова  осу-
ществляется  деятельность  по  возрождению  казахских  народных  традиций  и  культуры,  эстетиче-
скому воспитанию и воплощению многих идей казахского просветителя и ученого-лингвиста. 
С 2001 года при поддержке руководства в лице ректора Валиева Х.Х., КГУ им. А. Байтурсы-
нова  была  организована  музыкальная  студия  «Өнер»,  директором  которой  является  Асия  Айи-
повна  Беркенова  Народный  акын  Республики  Казахстан.  Костанайский  государственный  универ-
ситет имени А. Байтурсынова многопрофильный вуз, обучаются здесь будущие агрономы, эконо-
мисты, журналисты, психологи, юристы и др. Одним из важных направлений работы музыкальной 
студии является эстетическое воспитание будущих специалистов.  

ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ БІЛІМ БЕРУ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ӨЗЕКТІ МӘСЕЛЕЛЕРІ 
АКТУАЛЬНЫЕ
 
ВОПРОСЫ
 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО
 
ОБРАЗОВАНИЯ
 
И
 
НАУКИ 
 
8 
 
Рабочая  программа  студии  «Өнер»состоит  из  нескольких  направлений  –  просветительская 
работа:  создание  системы  информирования,  направленной  на  повышение  музыкальной  грамот-
ности  студентов,  расширение  кругозора.  Формирование  общей  культуры  через  знакомство  с  ми-
ром  классической  и современной  музыки  (создание  стендов  с  информацией,  раскрывающей  раз-
нообразные аспекты и направления в музыке, ее влияния на человека; обеспечение эстетическо-
го  восприятия  музыкальных  произведений;  проведение  дискуссий  с  целью  стимулирования  по-
требностей  в  слушании  и  изучении  музыки;  общение  с  эстетическими  ценностями:  посещение 
концертных залов,встречи с деятелями искусства и т. д. с последующим обсуждением). 
Работа  с  целевыми  группами:  осуществление  деятельности,  направленной  на  поддержку 
инициативных  в  музыкальной  сфере  студентов.  Выявление  и  удовлетворение  познавательных  и 
творческих  потребностей  студентов  в  области  музыки;  привлечение  компетентных,  в  различных 
вопросах  музыки  студентов,  к  осуществлению  мероприятий,  предусмотренных  программой:  орга-
низация  и  проведение  художественно-творческих  конкурсов  (республиканские  и  межвузовские 
студенческие  айтысы,  хореографические  студенческие  фестивали,  музыкальные  концерты-
бенефисы лучших воспитанников студии, отчетные концерты и другие).  
Студенты,  с  помощью  педагогов  студии  учатся  не  только  пониманию  чувства  прекрасного, 
но развивают и обогащают свои природные способности и таланты. Работа в студии ведется пре-
подавателями по таким направлениям: А. А. Беркенова - актерское мастерство и художественное 
слово, С. Ибраев - вокально-хоровая деятельность, С. Кокышбаева и Е. Апрелева - занятия в хо-
реографической  группе,  Г.  Мухамбетова  и  И.  Есжанов  -  обучение  игре  на  музыкальных  инстру-
ментах в ансамбле домбристов. 
Занимаясь  вокально-хоровой  деятельностью,  студенты  на  занятиях  по  постановке  голоса 
познают премудрости вокального искусства: правильное дыхание, работу над вокальными упраж-
нениями, помогающими расширению голосового диапазона и способствующие развитию красиво-
го  тембра  голоса,  подбирают  исполнительский  репертуар  по  своему  диапазону,  приучаются  бе-
речь голосовой аппарат. Из числа студентов образовались вокальные группы разные по составу: 
дуэты, трио девушек «АГНИ» и квартет юношей «Дарын». 
Разнообразен репертуар студентов занимающихся вокалом, в него входят казахские народ-
ные песни: «Бір бала», «Елік-ай» и много других песен народов нашей республики. Классический 
репертуар  представлен  романсами  русских  и  зарубежных  композиторов:  А.  Гурилев  «Улетела 
пташечка», «Песня ямщика», М. Глинки «В крови горит огонь желанья», А. Даргомыжского «Я Вас 
любил», П. Фальво «Скажите девушки», Л. Денца «Funiculi, Funicula» и др. [3]. 
Хоровой  репертуар  насыщен  произведениями  народной  музыки,  русских,  зарубежных  и  со-
временных  композиторов  Казахстана:  С.  Байтереков  «Қазақстан  қыран  далам»,  Б.  Байкадамов 
«Су тасушы кыз», А.Зацепин «Песня о матери» и другие.  
  В  музыкальной  культуре  казахов  наивысшего  развития  получила  традиционная  инстру-
ментальная музыка. Традиционная инструментальная музыка казахов исполнялась в основном на 
кобызе,  сыбызгы  и  домбре,  исполняемую  музыку  называли  кюем.  Посредством  музыкальной 
формы  как  кюй,  музыка  казахских  народных  композиторов  распространялась  по  всей  степи,  т.е. 
была узнаваемой и любимой казахами. Музыка кюев была тесно связана с жизнью и бытом коче-
вого народа, звуки кюев могли рассказать о подвигах батыров, в них были слышны радость и пе-
чаль  простого  человека,  кюи  призывали  к  борьбе  с  несправедливостью.  Мотивы  кюев передава-
лись из уст в уста, так как существовала устная традиция, только с 30-х годов XX столетия в ка-
захской  музыкальной  культуре  появилась  письменная  традиция.  Большой  вклад  по  изучению  и 
сохранению  казахской  инструментальной  музыки  внесли  музыкальный  этнограф  А.В.  Затаевич  и 
музыкант-исследователь  А.К.  Жубанов.  Стараниями  музыкантов-исследователей  были  записаны 
и  сохранены  многие  кюи  и  песни  составляющие  сокровищницу  казахской  музыкальной  культуры 
[4].  
Одним  из  средств  развития  исполнительских  возможностей  является  приобретение  собст-
венного музыкального опыта на основе постижений интонационно-образного строя музыкального 
произведения  в  музыкально-историческом,  композиторском,  жанрово-стилистическом,  личност-
ном контексте.  
Процесс  постижения  включает  в  себя  исследование  общих,  типичных,  индивидуально-
неповторимых  черт,  умение  постичь  связь  традиций,  времен,  эпох.  Чтобы  интерпретация  произ-
ведения  стала  личностно  значимым  явлением  для  исполнителя,  необходимо  перевести  художе-
ственный  замысел  композитора  на  язык  своих  личностных  смыслов,  актуализируя  и  преобразуя 
индивидуальный опыт. Проблема соотношения авторского замысла и «своего» толкования  явля-
ется одной из значительных проблем интерпретации музыкального произведения. Необходимость 
формирования    у студентов  концептуального  уровня  постижения  музыки  и  является  побудитель-
ным мотивом концертно-исполнительской практики студентов ВУЗа. 
Научиться  игре  на  музыкальных  инструментах,  студенты  разных  факультетов  и  специаль-
ностей  имеют  возможность  в  ансамбле  домбристов.  Казахская  домбра  один  из  самых  распро-

ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ БІЛІМ БЕРУ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ӨЗЕКТІ МӘСЕЛЕЛЕРІ 
АКТУАЛЬНЫЕ
 
ВОПРОСЫ
 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО
 
ОБРАЗОВАНИЯ
 
И
 
НАУКИ 
 
9 
 
страненных музыкальных инструментов, число студентов желающих обучаться на домбре из года 
в  год  растет.  Репертуар  ансамбля  домбристов  разнообразен,  в  нем  есть  народный  кюй  «Ел 
айырылған», кюй Абая «Торжорға», Құрманғазы «Адай», «Балбырауын», Дәулеткерея «Көроглы», 
Қазанғапа  «Құс  қайтару»,  Н.  Тілендиева  «Әлқисса»,  Құсайынова  «Мереке»,  Д.  Нұрпейісовой 
«Көніл ашар» и др. [3]. 
Хореографический  класс  студии  представляет  танцевальная  группа  «Бадрисафа». 
Благодаря  талантливым  педагогам  сложился  крепкий  коллектив,  который  претворяет  в  танце 
идеи  и  задумки  своих  наставников.  Танцевальная  группа  «Бадрисафа»  демострировала 
хореографическое  мастерство  на  республиканских,  городских  и  студенческих  фестивалях  и 
танцевальных конкурсах, и получала заслуженные овации зрителей и призы: 
- в  2004  г.  звание  дипломанта    в  IV  Республиканском  фестивале  «Жас  толқын»  проходив-
шем в г. Костанай; 
- в 2005 г. звание дипломанта  в V Республиканском фестивале «Жас толқын» проходившем 
в г. Караганда; 
- звание дипломанта  в конкурсе имени «Шары Жиенкуловой» в номинации казахский танец 
проходившем в г. Караганда; 
- в  2006  г.  группа  «Бадрисафа»  удостоена  приза  зрительских  симпатий  в  VI  Республикан-
ском фестивале «Жас толқын» проходившем в г. Павлодар; 
- в 2007 г.III призовое место  в Республиканском фестивале «Жас толқын» проходившем в г. 
Талдықорған; 
- с 2008 г. – по 2014 г. первое призовое место среди вузов области на фестивале «Студен-
ческая весна». 
В  репертуаре  группы  есть  национальные  постановки:  «Үш  жүз»,  «Киіз  басу»,  «Көк  шолақ», 
«Египет»,  «Испанский  танец»,  «Ирландский  танец»,  «Латино»,  «Кантри». Танцы  на  современные 
темы  «Твист»,  «Джексон»  и  др.  [3].  Участники  танцевальной  группы  «Бадриса»  украшают 
праздничные и отчетные концерты студии «Өнер», дарят зрителям положительные эмоции. 
Айтыс  –  состязание  певцов-импровизаторов  является  одним  из  самых  сокровенных  видов 
казахского  искусства. Это  искусство  в  годы  Советской  власти приобрело новое  наполнение,  пре-
вратилось  в  инструмент  пропаганды.  В  современном  Казахстане  айтыс  вновь  приобрел  черты 
свободы слова. А. А. Беркенова занимается с начинающими поэтами, акынами. Воспитывает сту-
денческую  молодежь,  прививая  им  любовь  к  народному  искусству.  Обучаются  студенты  и  искус-
ству  художественного  слова,  пробуют  свои  силы  в  роли  ведущих,  концертных  программ  студии. 
Асия Айиповна помогает студентам развивать культуру речи и сценическое мастерство.  
Музыкально-эстетическое воспитание в процессе формирования эмоционально-ценностных 
ориентиров, художественных приоритетов,  жизненных  ценностей  обучающейся  молодежи  играет 
определяющую  роль.  Обширные  знания  об  искусстве  и  даже  слушание  музыкальных  произведе-
ний не заменят тех ценных результатов, какие приносят активные занятия музыкой, не могут воз-
местить  те  удовлетворение  и  радость,  какие  доставляют  пение  или  игра  на  инструменте.  Кон-
цертно-исполнительская  деятельность  как  одна  из  составляющих  в  системе  концептуального 
подхода  к  проблеме  самовыражения,  самореализации  творческой  личности  является  ведущим 
средством  развития  исполнительских  возможностей  студентов.  Как  бы  не  назывался  этот  вид 
деятельности,  именно  она  является  особенностью  музыкально-эстетического  воспитания,  кото-
рая призвана определить, станет ли такое воспитание жизнеспособной, плодотворной и неотъем-
лемой частью образования человека. 
 
Литература: 
1.  Государственная  программа  развития  образования  РК  на  2011-2020  годы  //  Казахстанская 
правда. - 2010. - 19 июня. - С. 11-12. 
2.  Власенко В.Л. Социально-культурные условия формирования музыкальной культуры подро-
стков в учреждениях дополнительного образования: автореф. дис. канд. пед. наук. Тамбов, 2010.3с. 
3.   ««Өнер»  студиясы»  методическое  пособие  /  Студия  «Өнер»;  КГУ  им.  А.  Байтурсынова.  – 
Костанай: КГУ им. А. Байтурсынова. 2015. – 20с.  
4.  Жубанов А. Струны столетий. Алматы: Дайк – Пресс, 2001. – 280с. 
 
 
 

ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ БІЛІМ БЕРУ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ӨЗЕКТІ МӘСЕЛЕЛЕРІ 
АКТУАЛЬНЫЕ
 
ВОПРОСЫ
 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО
 
ОБРАЗОВАНИЯ
 
И
 
НАУКИ 
 
10 
 
УДК 904 (574.26) (638.3) 
 
НОВЫЕ ДАННЫЕ О КУЛЬТУРЕ САКОВ ТУРГАЯ 
 
Работа  выполнена  при  финансовой  поддержке  Комитета  науки  Министерства  образования  и 
науки Республики Казахстан (проект №2978/ГФ4 «Саки Тургая: этноархеологические исследования») 
 
Базарбаева Г.А.- Институт археологии им. А. Х. Маргулана, г. Алматы; 
Джумабекова Г.С.- Институт археологии им. А. Х. Маргулана, г. Алматы; 
Байдалы Р.Ж.- Костанайский государственный пединститут 
Ионенко А.В.- Костанайский государственный пединститут 
 
В статье изложены краткие результаты полевых исследований 2015 г. Целью проведенных 
работ было получение новых данных о культуре кочевников Тургая. 
Ключевые слова: Тургай, саки, казахи, культура, погребальный обряд. 
 
В полевом сезоне 2015 г. в Тургае двумя отрядами отдела Первобытной археологии Института 
археологии им. А. Х. Маргулана проводились поисково-разведочные и стационарные исследования. 
Работы  по  этноархеологии  выполнялись  первым  Тургайским  отрядом  (рук. А. З. Бейсенов).  В 
ходе проведения поисково-разведочных мероприятий в южных районах Тургая проводилось изучение 
кулпытасов,  сохранившихся  на  кладбищах  XIX  –  начала  ХХ  вв.  Предварительный  анализ  эпитафий 
дает очень интересные результаты. В частности, по характеру надгробных надписей четко прослежи-
вается  существование  трех  традиций,  которые  маркируют  периоды  казахской  истории,  связанные  с 
ритуалом устанавливать кулпытасы с письменами. Первая традиция – эпитафии выполнены только в 
арабской графике* [*Надписи были прочитаны А. З. Бейсеновым]; вторая традиция – надписи выпол-
нены и в арабской графике, и на кириллице и, наконец, третья традиция – только кириллица. Анализ 
таких, казалось бы, незначительных нюансов, укладывается в довольно короткий промежуток време-
ни, связанный с трансформацией письменной традиции казахов Тургая [1]. Тургайские кулпытасы, как 
исторический источник, как памятники народной культуры, - очевидно – требуют их сохранения. 
По мнению А. З. Бейсенова, анализ эпитафий в целом сближает население Тургая с регионами 
Каркаралы, Баянаула, Улытау, Семея, а также с традицией, фиксируемой на мемориальных памятни-
ках  всего  Казахского  мелкосопочника.  Особенно  четко  проявляется  сходство  с  центрально-
казахстанской традицией в анализе особенностей архитектуры мазаров. Тонкие линии, прослеживае-
мые в декоре кирпичей, встречают прямые аналогии в памятниках Центрального Казахстана [1]. 
Кроме работ по этноархеологии, первый Тургайский отряд проводил обследование памятников 
эпохи  раннего  железа  и  средневековья,  а  также  наметил  объект  для  стационарных  исследований 
второго Тургайского отряда (рук.Г. А. Базарбаева), основной задачей которого стало изучение памят-
ника тасмолинской  культуры, расположенного близ села Ашутасты в Аркалыкском районе Костанай-
ской области [2]. 
Исследованный  в  2015 г.  объект  (курган  №10)  расположен  близ  одного  из  пяти  крупных  курга-
нов  могильника,  образующих ядро  памятника.  Комплекс  включает  в  себя  объекты  с  каменными  гря-
дами, закрепившимися в науке под не совсем удачным названием, как курганы «с усами». Такой тип 
памятников  выделен  Миром  Касымовичем  Кадырбаевым  в  качестве  одного  из  реперных  признаков 
тасмолинской  культуры  [3].  Изученный  раскопками  курган  является  органичной  частью  системы  по-
гребально-поминальных сооружений могильника Ашутасты. 
До начала исследований объект был сильно задернован. После снятия эолового слоя обозна-
чились следующие параметры кургана: диаметр – 16,5 м, высота – 1 м. Наземная часть кургана пред-
ставляет  собой  панцирь  из  тщательно  уложенных камней  мелкого,  среднего  и  крупного  размеров.  В 
основании  кургана  выявлена  крепида,  сооруженная  из  массивных  крупных  брусковидных  камней. 
Можно  выделить  несколько  этапов  сооружения  памятника.  Первоначально,  на  площади  около 
227 кв. м,  была подготовлена  площадка,  в  центре которой  была  выкопана  могильная  яма подоваль-
ной формы, ориентирована по линии СЗ-ЮВ, размерами 1,95 х 2,45 м. Заполнение могильной ямы – 
камни различных размеров, идущие до глубины 1,60 м, в плотном грунте темно-коричневого цвета с 
серым (золистый) и черным включением. Камни заполнения могилы были аккуратно уложены друг на 
друга,  слоями.  Над  могилой  в  процессе  свершения  ритуала  погребения  и  сооружения  конструкции 
были  выложены  камни  –  они  не  набросаны  беспорядочно  (прослеживается  два  овала  по  контуру 
надмогильной конструкции). Судя по некоторым сохранившимся insitu костям человека, погребенный 
был  уложен  головой  на  северо-запад.  В  придонной  части  яма  была  перекрыта  деревом  поперек 
длинной оси. 
Еще один интересный момент погребальной конструкции – углубления в торцовых частях ямы, 
как в стенки, так и  в дно. В торцовых углублениях в стенке могильной ямы находится по одному не-

ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ БІЛІМ БЕРУ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ӨЗЕКТІ МӘСЕЛЕЛЕРІ 
АКТУАЛЬНЫЕ
 
ВОПРОСЫ
 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО
 
ОБРАЗОВАНИЯ
 
И
 
НАУКИ 
 
11 
 
большому камню. Глубина ям в донной части у торцовых стенок – 0,13 и 0,20 м; их диаметр – 0,45 и 
0,50 м. Параметры могильной ямы по дну составили 2,90 х 1,90 м. Глубина – 1,80 м. 
Одним из заключительных этапов длительного погребального ритуала было сооружение крепи-
ды  вокруг  могильной  ямы.  С  внешней  стороны  прослеживается  ряд  из  вертикально  установленных 
крупных  брусковидных  камней  и  плит.  Снаружи  их  могут  подпирать  или  опираться  на  них  горизон-
тально лежащие брусковидные камни или с наклоном лежащие плиты. В основе крепиды - уложенные 
по длине окружности крупные брусковидные камни с наклоном к середине кургана или вытянутые ра-
диально  крупные  брусковидные  камни.  Первый,  внутренний  круг  –  ровный  ряд  выложенных  в  ряд 
наиболее  крупных  камней,  местами  установленные  плитки  на  расстоянии  около  5 м  от  могилы  (до 
80 см  в  длину).  Местами  прослеживается  кладка  из  уложенных друг  на  друга  плит  (4–5  слоев). Воз-
можно, помимо практического, конструктивного назначения, он служил своеобразной границей между 
миром  живых  и  миром  мертвых.  Следующим  этапом  было  возведение  наземного  сооружения,  при 
строительстве которого, предположительно, использовались земляные блоки из дерна, а также грунт, 
вынутый из могильной ямы. В заполнении над могилой прослеживались следы воздействия огня, что 
фиксируется  по  присутствию  прослоек  пепла  в  бровке,  оставленной  по  линии  север-юг.  В  юго-
западном секторе была выявлена каменная антропоморфная стела. 
Несмотря на то, что погребение было ограблено в древности, тем не менее, удалось получить 
несколько находок – это зооморфные изображения, выполненные из фольги (рис. 1, 1), и бронзовый 
наконечник стрелы (рис. 1, 2). Могильная яма настолько сильно оказалась потревоженной, что в ней 
не выявлены остатки черепа, за исключением нескольких зубов. По мнению к. и. н. Е. П. Китова, зубы 
могли выпасть из сильно скелетированного черепа во время ограбления. 
 
 

жүктеу/скачать 5,13 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: