Ббк 63. 3+63. 4+63. 5 +904 т 98 Редколлегия
жүктеу/скачать 1,89 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- С.Ш. Казиев Кыргызы: дискурсы этногенеза и этнической истории*
- Расселение и численность.
- Источники по истории кыргызов.
Библиография Источники: Арабские источники о тюрках, 1993: Арабские источники о тюрках в раннее средневековье / Сост. и ред. Ф.М. Асадов. Баку, 1993.
страны. Переизд. М., 1996. Китайские документы по истории, 1994: Китайские документы по истории Восточного Туркестана, Средней Азии и Казахстана в ХIV–ХIХ вв. / Отв. ред. Г.С. Садвокасов. Алматы, 1994.
бири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961. 228 Малявкин, 1974: Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX– ХII вв. Новосибирск, 1974. Материалы по истории, 1990: Материалы по истории кочевых народов в Китае. III – V вв. / Под ред. В.С. Таскина. Вып. 2 «Цзе». М., 1990. Махмуд аль-Кашгари, 2005: Махмуд аль-Кашгари. Диван Лугат ат- Турк. Перевод, предисловие и комментарии З.-А.М. Ауэзовой. Алматы, 2005.
Л.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. М.; Л., 1952. Родословная туркмен, 1958: Родословная туркмен. Сочинение Абу-л- гази, хана хивинского. М.; Л., 1958. Тизенгаузен, 1884: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящих- ся к истории Золотой Орды. Т. I. СПб., 1884. Худуд аль-Алам, 1973: Худуд аль-Алам. Пер. извлечений с перс. З.Н. Ворожейкиной // Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып. 1. М., 1973.
Средней Азии IX–XIII вв. Ашхабад, 1969. Аристов, 1896: Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюрк- ских племен и народностей и сведения об их численности // Жи- вая старина. Вып. III–IV. 1896.
рецких народов // Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Переизд. М., 2002.
тольд В.В. Сочинения. Т. II. Ч. 1. М., 1963. Бартольд, 1973: Бартольд В.В. Извлечение из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар». Приложение к «Отчету о поездке в Среднюю Азию с научною целью. 1893–1894 гг.» // Бартольд В.В. Сочине- ния. Т. VIII. М., 1973. Барфилд, 2009: Барфилд Т. Опасная граница. Кочевые империи и Ки- тай (221 г. до н.э. – 1757 г. н.э.). СПб., 2009. Бернштам, 1946: Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI–VIII вв. Восточно-Тюркский каганат и кыргызы // Труды института востоковедения. Т. XLV. М.; Л., 1946.
229 Бернштам, 1951: Бернштам А.Н. Очерки истории гуннов. Л., 1951. Бичурин, 1950: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитав- ших в Средней Азии в древние времена. М.; Л. Т. I. 1950. Боровкова, 1989: Боровкова Л.А. Запад Центральной Азии во II в. до н.э. – VII в. н.э. (Историко-географический обзор по древнекитай- ским источникам). М., 1989.
ках до н.э. (Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу»). М., 2001.
Китайской империи / Валиханов Ч.Ч. Сочинения. Т. IV. Алма- Ата, 1968.
рии / Валиханов Ч.Ч. Сочинения. Т. II. Алма-Ата, 1985. Ганиев, 2006: Ганиев Р.Т. Восточно-Тюркский каганат в Южной Си- бири и Центральной Азии во второй половине VI – первой поло- вине VIII вв. // Автореф. дисс… к.и.н. Екатеринбург, 2006.
и Урянхайский край. В 2-х тт. Т. II. 1926. Грумм-Гржимайло, 1948: Грумм-Гржимайло Г.Е. Описание путеше- ствия в Западный Китай. М., 1948. Доржиева, 2009: Доржиева Д.Д. Праздники цветов как пережиток древнего культа плодородия у уйгуров Восточного Туркестана // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 41(179). История. Вып. 38. Захарова, 1954: Захарова И.В. Материальная культура уйгуров Со- ветского Союза // Краткие сообщения Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. М., 1954.
захстана. Т. 2. М., 1963. Зуев, 1981: Зуев Ю.А. Историческая проекция казахских генеалогиче- ских преданий: (К вопросу о сущности и пережитках триальной организации у кочевых народов Центральной Азии) // Казахстан в эпоху феодализма: (Проблемы этнополитической истории). Алма- Ата, 1981.
Алматы, 2002. Кабиров, 1975: Кабиров М.Н. Очерки истории уйгуров Советского Казахстана. Алма-Ата, 1975. 230 Кадырбаев, 1993: Кадырбаев А.Ш. Очерки истории средневековых уйгуров, джалаиров, найманов и киреитов. Алматы, 1993. Казембек, 1841: Казембек А.К. Исследование об уйгурах // Журнал Министерства народного просвещения. 1841. Ч. XXXI. Камалов, 2001: Камалов А.К. Древнеуйгурские рунические памятники и китайские источники (Опыт сопоставительного анализа) // Древ- нетюркская цивилизация: памятники письменности. Алматы, 2001.
2001.
Киселев, 1957: Киселев С.В. Древние города Монголии // Советская археология. 1957. № 2. С. 91–101. Кляшторный, 1964: Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М., 1964. Кляшторный, 2006: Кляшторный С.Г. Памятники древнетюркской письменности и этнокультурная история Центральной Азии. СПб., 2006.
ской культуры в Уйгурском каганате // Древние культуры Евразии. СПб., 2010.
ского каганата и история евразийских степей. СПб., 2011. Кляшторный, Савинов, 2005: Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степ- ные империи древней Евразии. СПб., 2005. Кляшторный, Султанов, 2009: Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Го- сударства и народы евразийских степей: от древности к Новому времени. СПб., 2009.
чинение Абу-л-гази, хана хивинского. М.; Л., 1958. Куропаткин, 1879: Куропаткин А.Н. Кашгария. СПб., 1879. Кызласов, 1969: Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. М., 1969. Литвинский, 1981: Литвинский Б.А. Проблемы этнической истории Средней Азии во II тысячелетии до н. э. (Среднеазиатский аспект арийской проблемы) // Этнические проблемы истории Централь- ной Азии в древности (II тысячелетие до н. э.). М., 1981. Малов, 1951: Малов С.Е. Древние и новые тюркские языки // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. Т. XI. Вып. 2. М., 1952. Малов, 1967: Малов С.Е. Язык желтых уйгуров. Тексты и переводы. М., 1967. 231 Малявкин, 1972: Малявкин А.Г. К вопросу о расселении уйгуров по- сле гибели Уйгурского каганата // Известия СО АН СССР. № 1. Серия «Общественные науки». Вып. 1. Новосибирск, 1972.
ХII вв. Новосибирск, 1974. Малявкин, 1975: Малявкин А.Г. Китай и уйгуры в 840–848 гг. // Си- бирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новоси- бирск, 1975.
борьбе за гегемонию в восточной части Центральной Азии // Дальний Восток и соседние территории в средние века. Ново- сибирск, 1980. Малявкин, 1981: Малявкин А.Г. Историческая география Центральной Азии. Новосибирск,1981. Малявкин, 1983: Малявкин А.Г. Уйгурские государства в IX–XII вв. Новосибирск, 1983. Малявкин, 1989: Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Цен- тральной Азии. Новосибирск, 1989. Набиджан, 1997: Набиджан Т. Вопросы этногенеза уйгуров в китай- ской историографии. Бишкек, 1997. Петрушевский, 1952: Петрушевский И.П. Рашид ад-Дин и его исто- рический труд // Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Перевод Л.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. М.; Л., 1952.
тайским источникам). СПб., 1899. Потапов, 1966: Потапов Л.П. Этноним теле и алтайцы // Тюркологи- ческий сборник. К 60-летию А.Н. Кононова. М., 1966. Потапов, 1969: Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Л., 1969. Пржевальский, 1948: Пржевальский Н.М. Из Зайсана через Хами в Тибет и на верховья Желтой реки. М., 1948. Путешествия Г.Н. Потанина..., 1910: Путешествия Г.Н. Потанина по Монголии, Тибету и Китаю / Под ред. М.А. Лялиной. СПб., 1910. Радлов, 1893: Радлов В.В. К вопросу об уйгурах. СПб., 1893. Рахманалиев, 2009: Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая циви- лизация. М., 2009. Ртвеладзе, 2005: Ртвеладзе Э.В. Цивилизации, государства, культу- ры Центральной Азии. Ташкент, 2005. 232 Садри Максуди, 2002: Садри Максуди Арсал. Тюркская история и право / Пер. с турец. Казань. 2002. Сверчков, 1997: Сверчков Л. «Тохарская проблема» и культура рас- писной керамики эпохи раннего железа // Традиции Востока и За- пада в античной культуре Средней Азии. Ташкент, 1997.
родности юйгу // Этнографическое обозрение. 1961. № 1. С. 59–66. Тенишев, Тодаева, 1966: Тенишев Э.Р., Тодаева Б.Х. Язык желтых уй- гуров. М., 1966. Тихонов, 1966: Тихонов Д.И. Хозяйство и общественный строй Уйгур- ского государства. Х–ХIV века. М.; Л., 1966. Трепавлов, 2001: Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М., 2001. Чвырь, 1986: Чвырь Л.А. Сравнительный очерк традиционных укра- шений уйгуров и соседних народов Центральной и Средней Азии (ХIХ – начало ХХ в.) // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока / Под ред. Б.А. Литвинского. М., 1986.
Средней Азии в этнокультурном отношении // Древние цивилиза- ции Евразии. История и культура. М., 2001.
кочевников: закономерности процесса ассимиляции. Баку, 2000. Этнический атлас Узбекистана, 2002: Этнический атлас Узбекистана / Отв. ред А. Ильхамов. Ташкент, 2002. Юдин, 1965: Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могули- стана и Могулии // Известия АН Казахской ССР. 1965. С. 52–65. Юдин, 2001а: Юдин В.П. Могулы // Юдин В.П. Центральная Азия в ХIV–ХVIII веках глазами востоковеда. Алматы, 2001. Юдин, 2001б: Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могу- листана и Могулии и их этнических связях с казахским и другими народам // Юдин В.П. Центральная Азия в ХIV–ХVIII веках гла- зами востоковеда. Алматы, 2001. Drompp, 2002:Drompp M.R. The Uighur-Chinese Conflict of 840–848 // Warfare in Inner Asian History: 500–1800. Boston, 2002. Lattimore, 1962: Lattimore O. Studies in Frontier History. L., 1962. Sinor, 1998: Sinor D., Geng Shimin, Kychanov Y.I. The Uighurs, the Kyrgyz and the tangut (eighth to the thirteenth century) // History of civilizations of Central Asia. Volume IV. UNESCO. 1998.
233 С.Ш. Казиев Кыргызы: дискурсы этногенеза и этнической истории* Кыргызы (самоназвание «кыргыз) – народ тюркского про- исхождения, являются основным населением Республики Кыр- гызстан. Кыргызский язык относится к киргизско-кипчакской подгруппе тюркской группы языков алтайской языковой семьи. Кыргызский язык близок к языкам народов Алтая, являясь по происхождению восточно-тюркским языком. Этногенез совре- менных кыргызов проходил в среде кипчакоязычных народов, поэтому в своей современном лексике он все же ближе к кып- чакским языкам, к которым его причисляют (в составе отдель- ной киргизо-кыпчакской подгруппы). Современный кыргыз- ский язык имеет значительное сходство с казахским языком. По вероисповеданию кыргызы – мусульмане суннитского тол- ка. Небольшая группа тарбагайских киргизов (около 1800 чел.) исповедует буддизм ламаистского направления.
ляет более 4 млн человек. В Республике Кыргызстан, по дан- ным переписи 2010 г., проживает 3804 тыс. кыргызов. Числен- ность кыргызов в республике с 1926 г. по 2010 г. увеличилась в 6 раз, с 668 тыс. до 3800 тыс. В Узбекистане численность кыргызов составляет 250 тыс. человек. Основная часть узбеки- станских кыргызов размещена в Ферганской долине, издавна являющейся районом интенсивных межэтнических контактов. В Китае численность кыргызов составляет 145 тыс. человек, расселенных в Кызыл-Суйском автономном округе Синьцзян- * Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ: грант 11-01- 00534а «Этногенез: воображаемые пращуры и реальные потомки» и при поддержке Программы фундаментальных исследований Прези- диума РАН «Традиции и инновации в истории и культуре», направ- ление 3: «Традиция, обычай, ритуал в истории и культуре», проект «Этносоциология гостеприимства: дрейф от солидарности к антро- поцентризму».
234 Уйгурского автономного района КНР. В Таджикистане про- живают примерно 65 тыс. памирских кыргызов. Установить численность кыргызов в Российской Федерации и Казахстане представляется затруднительным, вследствие большого мигра- ционного притока из Республики Кыргызстан. Источники по истории кыргызов. Первые упоминания о народе кыргызов мы находим в древних китайских источ- никах, в которых они выступают под различными названи- ями. Академик В.В. Бартольд отмечал: «Киргизы (кыргыз) принадлежат к числу древнейших народов Средней Азии. Из народов, живущих в Средней Азии в настоящее время, нет, по-видимому, ни одного, название которого так рано встре- чалось бы в истории» [Бартольд, 1963: 471]. Относительно целостную картину истории народов, проживавших север- нее и западнее Великой Китайской стены, можно составить благодаря сведениям, сообщаемым китайской официальной историографией. Востоковедческая традиция относит к пред- кам кыргызов народы «гэгунь» и «динлин», упоминаемых в «Исторических записках» (Ши Цзи) Сыма Цяня. Тогда время появления кыргызов на исторической арене следует отнести к 201 г. до н.э. [Там же: 471–472]. Сыма Цянь скупо сообщил о включении предполагаемых предков кыргызов в состав коче- вой империи хуннов: «Позднее, когда [Маодунь] покорил на севере владения хуньюев, цюйшэ, динлинов, гэгуней и синь- ли, все знатные люди и сановники сюнну подчинились [ему] и стали считать шаньюя Маодуня мудрым» [Материалы по истории сюнну, 1968: 41]. Бань Гу в «Цянь Хань Шу» («Исто- рия ранней династии Хань») поведал о проживании динлинов севернее хуннов [Материалы по истории сюнну, 1973: 37]. По- сле II в. исчезают из анналов истории динлины. Исчезновение на пять веков упоминаний о кыргызских племенах, возмож- но, связано с их временным упадком, как следствие крушения империи родственных хуннов. Нельзя не учитывать и кризис самой китайской государственности, переживавшей период распада и подчинении иноземным династиям между II–VI ве- 235 ками. Это обстоятельство влияло и на китайскую официаль- ную историю. Киргизы вновь появляются в исторических хрониках Тан- ской империи (618–907 гг.), вновь объединившей плод своей властью китайские земли. В танских хрониках указывается гео- графическое размещение и впервые сообщается об антрополо- гическом облике, языке и самоназвании кыргызов. Из истории китайской династии Тан – «Тан Шу» (618–907 гг.) известно, что китайский полководец Ли Лин, перешедший в 99 г. до н.э. на службу к гуннам, получил от них во владение страну Хягас. По сообщению китайских хроник: «Хагас есть древнее госу- дарство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами… Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми гла- зами. Черные волосы считались нехорошим признаком, а жи- тели с карими глазами считались потомками Ли Лина. Мужчин было менее, нежели женщин. Мужчины носили кольца в ушах. Они горды и стойки. Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины, – по выходе замуж, татуируют себе шею. Оба пола живут не раздельно, и посему много распутства» [Бичурин, 1950: 350]. Н.В. Кюнер дополняет: «Храбрейшие из взрослых мужчин все чернят лицо в качестве отличия. Женщины, выйдя замуж, также чернят (лицо) от уха до шеи» [Кюнер, 1961: 60]. Из китайских хроник мы можем сделать вывод об этногене- тических связях древних кыргызов с этническими общностя- ми «скифского круга», конкретно с носителями пазырыкской культуры, отождествляемой либо с юэчжями (В.А. Могильни- ков), либо с самодийцами (В.И. Молодин). Как и енисейские кыргызы, древние пазырыкцы имели европеоидный антропо- логический фенотип и наносили татуировки схожим образом: мужи-воины на руках, женщины на шее и предплечьях. Ю.С. Худяков, М.П. Грязнов и Н.В. Полосьмак отмечают существо- вание обычая татуирования у кочевых племен скифо-юэчжий- ского круга Саяно-Алтая и у енисейских кыргызов [Грязнов, 236 1961: 12–13; Худяков, 2001: 81–82; Полосьмак, 1994: 32]. Это позволяет существенно корректировать выводы о путях разви- тия этнической культуры пазырыкцев, так как сибирские ар- хеологи предполагали массовый отток пазырыкцев-юэчжей на запад или на север [Молодин, 2001: 136; Молодин, Полосьмак, 2000: 72; Могильников, 1988: 83]. На наш взгляд, существует определенная этногенетическая и этнокультурная связь между пазырыкцами и древними кыргызами. Вероятно, ареал рассе- ления носителей пазырыкской культуры (VI–III вв. до н. э.) пе- рекрывал территорию, на которой позже сформировался этни- ческий субстрат, ассимилированный енисейскими кыргызами. В исторических сочинениях империи Сун (960–1279 гг.) продолжена традиция историописания северных кочевников. В «Тайпинхуаньюцзи» сообщается о географии расселения, пре- емственности этнонимов ранних и более поздних кыргызов: «Сяцзясы есть государство в северо-западной степи. Первона- чальное название – цзйегу, другое – цзюйу, еще называют их цзянь-гунь. “Исторические записки” называют их цзяньгунь, Ханьская история называет гэгунь. Находятся на северо-запа- де от хуйхэ, в 40 днях пути. Одно издание говорит о 3000 ли. Их жители телом все высоки и велики, с красными волосами, с зелеными глазами. Имеющих черные волосы называют не- счастливыми. Ибо в “Сиюйцзи” (“Записки о западном крае”), сочинении Цзя Хуя, говорится: “Имеющие черные волосы и черные глаза – это потомки Ли Лина”. Поэтому их самона- звание есть: “потомки дувэя” (главноуправляющего, т. е. Ли Лина)» [Кюнер, 1961: 56]. Сунские хроники дают сведения о хозяйственно-культурном укладе жизни, торговых отношениях с соседями и военном потенциале кыргызов [Там же: 57–58]. В XI в. были написаны сочинения – энциклопедия «Цэфу юань- гуй» (1005–1013 гг.) и хроника «Цзычжи тунцзянь» Сыма Гу- ана (1066–1085 гг.), где также находим сведения о кыргызах. Династийные истории «Сун ши» и «Ляо ши» были составлены в XIV в. В «Сун ши» в главе 490, в «Путевых записях о Сич- жоу» Ван Яньдэ (981–984 гг.) есть известия о кыргызах, кото- 237 рые вместе с другими народами Центральной Азии – тюрками, ягма, карлуками и др. – находились в подчинении государства Гаочан (Турфанского идыкутства) [Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана…, 2003: 8–9]. После крушения империи Тан и распада кыргызской держа- вы между Х – началом ХIII вв. начинаются «темные века», не освещенные в китайской историографии [Там же: 9]. В период Монгольской империи кыргызы, как и другие «лесные» наро- ды, были покорены Джучи. В период внутренних войн между потомками Чингиз-хана земли кыргызов разорялись армиями враждующих Хайду и Хубилая, что нашло отражение в китай- ских анналах династии Юань (Юань ши), в которых имеются упоминания о переселениях енисейских киргизов. В Новое время ценные сведения о населении Центральной Азии, в том числе и о родоплеменном составе киргизов, содер- жатся в источниках Миньской и Циньской империй XVIII века. В Миньском Китае и в Циньской империи, завоевавшей Вос- точный Туркестан, велась активная работа по сбору и систе- матизации исторических материалов по истории завоеванного края, населенного преимущественно мусульманскими тюркоя- зычными этносами. Из китайских источников можно выделит «Минь ши» – сводную историю китайских династий, предше- ствовавших династии Цинь, а также «Хронику великой дина- стии Цинь» («Дай Цинн личао шилу») и другие исторические произведения официального характера, издаваемые не только центральной властью, но и местной администрацией. Можно согласиться с К.Ш. Хафизовой, которая отмечает преемствен- ность традиций китайской официальной историографии древ- ности и Нового времени [Китайские документы и материалы по истории Восточного Туркестана…, 1994: 5]. Исключительное значение для изучения этнической истории кыргызов имеют памятники рунической письменности. С VI в. в Минусинской котловине (Южная Сибирь) возникло кыргыз- ское объединение, ставшее на рубеже VII–VIII вв. активным субъектом политики восточных евразийских степей и могучим 238 конкурентом прежних гегемонов – тюрков и уйгуров. Усиление кыргызского племенного союза не прошло незамеченным для создателей древнетюркских памятников рунической письмен- ности. По мнению С.Е. Яхонтова, «древнейшими тюркоязыч- ными источниками, в которых упоминается этноним киргиз, являются памятники рунической письменности. Слово киргиз неоднократно встречается в орхонских надписях начала VIII века. Оно имеет в них форму qїrqїz (пишется qirqz). К несколь- ко более раннему времени относится греческая запись того же слова – Chérkis» [Яхонтов, 1970: 110]. В древнетюркских руни- ческих текстах кыргызы описываются в качестве противников тюрков и уйгуров. В Кара-баласугунской трехъязычной надпи- си, открытой Н.М. Ядринцевымв 1889 г. в северной Монголии на реке Орхон, в сохранившейся согдийской версии рассказы- вается о походах против «кагана кыргызов», войско которого насчитывало 20 000 лучников [Кляшторный, 2006: 51]. Стела вблизи Золотого озера в Минусинской котловине, посвященная павшему в 710 г. кыргызскому кагану Барс-бегу, повествует о временах противостояния с тюрками и поражении от них, по- пытках брата погибшего вождя найти союзников. Важным ис- точником являются рунические надписи эпохи «кыргызского великодержавия» (840–918 гг.). К этому кругу источников от- носятся Суджинская надпись, обнаруженная в начале ХХ в., енисейские надписи Уйбат VI и Уйбат IХ, алтайская надпись Уюк-Орзак III и тувинская стела в местности Хербис Баары. С.Г. Кляшторный увязывает победоносные походы киргизско- го полководца Алп Сола в Китай в 842–843 гг. с появлением в ХVI в. эпоса “Манас”. По мнению С.Г. Кляшторного, «тот по- ход не забылся – он наложился на многие другие события, его герой получил у алтайских кыргызов иное имя – Алп Манаш, и когда в ХVI в. кыргызы с Алтая переселились на Тянь-Шань, сказание о Великом походе и его главном герое Манасе пре- вратились на новой родине в грандиозный народный эпос, во- бравший в себя память о многих веках нелегкой истории кыр- гызского народа» [Там же: 348–349]. 239 Арабское завоевание Средней Азии включило кочевников в сферу интересов арабо-персидских держав, конкурировавших с китайскими империями за гегемонию в евразийских степях. Вслед за воинами газавата против «неверных» шли чиновники и ученые, старавшиеся описать завоеванные и окружающие зем- ли. Наиболее обширный историко-этнографический материал о проживавших севернее Сыр-Дарьи средневековых кочевых пле- менах содержится в географическом сочинении неизвестного персидского автора «Худуд ал-Алам» (980-е годы). Полное на- звание сочинения – «Книга о пределах мира от востока к запа- ду». Компилятивное сочинение «Худуд ал-Алам» было написано в 982/983 гг. и посвящалось хорасанскому эмиру Абул-Гарифу Мухаммаду бен Ахмаду. С оригинального манускрипта в 1258 г. была снята копия, которую в 1892 г. обнаружил в Бухаре русский ориенталист капитан А.Г. Туманский. Имеющиеся в «Худуд ал- Алам» сведения относятся в основном к кыргызам (хырхызам), жившим намного севернее Тянь-Шаня, т. е. к енисейским кыр- гызам. Но наряду с этим в источнике есть несколько упоминаний о хырхызах и их отдельных группах как о непосредственных соседях племен, занимавших территорию вблизи озера Иссык- Куль и севернее Алтайских гор. Персидский аноним перечисля- ет народы, в окружении которых жили киргизы – кимаки, тогуз- гузы, халлухи (халаджи), ягма [Материалы по истории киргизов и Киргизии, 1973: 36–37]. К кыргызам автор «Худуд ал-Алам» относит некое племя фури: «Фури – это название народа – так- же из хырхызов; [они] поселяются к востоку от хырхызов и не смешиваются с прочими хырхызами. Едят людей и беспощад- ны, их языка другие хырхызы не понимают, они подобны диким зверям, и недалеко от них находится город, который называют Кемиджкет, там живет хырхыз-хакан» [Там же: 41]. Сообщения автора Худуд ал-Алам представляют большой интерес для пони- мания этнической кыргызов и народов Алтая, но допускают раз- личные толкования, так как не раскрывают взаимосвязи между тянь-шанскими и северными кыргызскими племенами, включая тех же загадочных фури [Там же: 7]. 240 Географическое сочинение Абу Иехака Ибрахима ибн Му- хаммада ал-Истахри «Китаб масалик ал-мамалик» (Книга пу- тей государств) – один из самых ценных источников X в. по истории стран Востока от Средиземноморья до Средней Азии включительно. В основу сочинения Истахри был положен так- же географический труд Абу Зайда Балхи, написанный около 920 г. Труд этот не сохранился, и потому трудно судить о сте- пени компиллятивности сочинения Истахри. Биографических сведений об Истахри до нас не дошло; известно только, что он происходил из Фарса и много путешествовал. Побывал он, в частности, и в Мавераннахре [Там же: 16]. При переработ- ке труда Абу Зайда Балхи Истахри дополнил его материалом, в значительной мере почерпнутым во время своих путеше- ствий. Истахри сообщает о земле кыргызов: «А что касается хырхызов, то они живут между владениями тогуз-гузов, ки- маков, океаном и землей хазладжей [Мавераннахре] [Там же: 16]. Учитывая ограниченность знаний Истахри о географии северных земель, наиболее ярко отразившуюся в сообщении о реке Итиль, якобы вытекающей из земли «хыргызов», мы можем предполагать, что речь идет о северных кыргызах. Это описание с упоминаниями о кыргызах, живущих в верховьях Джейхуна (большой реки) Атиль, текущей через земли кима- ков, туркмен, булгар и русов, было затем повторено дословно в сочинении Ибн Хаукала «Книга путей и стран» («Китаб ал- масалик ва-л-мамалик») и приведено с незначительными изме- нениями в «Джахан-наме» Бекрана Мавераннахре [Там же: 16, 48]. Последнее сочинение составлено в 1208–09 гг. неким хо- расанским автором Мухаммадом ибн Наджибом Бекраном для хорезмшаха Ала ад-Дина Мухаммада ибн Текеша (1200–1220). Монгольское вторжение привело к временному упадку му- сульманского мира и древней цивилизации Мавереннахра. Временное возрождение эпохи Тимура и тимуридов способ- ствовало подъему местного официального историописания, направленного на восхваления деяний грозных правителей Средней Азии. Из персидских источников того времени сле- 241 дует выделить по степени информативности «Зафар-наме» – первую полную официальную историю Тимура, написанную Низам ад-Дин Шами; «Аноним Искандара», представляющий собой самостоятельную, неофициальную версию истории Тимура и посвященную внуку последнего – Искандару, сыну Омар-шейха, написанную исфаханцем Муин ад-Дин Натанзи; «Зафар-наме» Шараф ад-Дин Али Йезди, придворного истори- ка Шахруха – широко известное сочинение, представляющее собой наиболее полный свод исторических данных о Тимуре. Расцвет тимуридской придворной историографии был прерван вторжением новых масс кочевников-узбеков. В образовавших- ся среднеазиатских государствах официальное историописание велось как на фарси, так и на узбекском языках. В этой связи интерес представляют исторические сочинения «Родословная туркмен» и «Родословная тюрок» Абу-л-Гази-хан (Абул-гази, Багадур-хан, Абульгази Багадырхан, 1603–1664 гг.) – хивин- ского хана-чингизида. По поводу кыргызов Абу-л-Гази-хан со- общает о происхождении их от огузов: «У Огуз-хана был внук по имени Киргиз: киргизы происходят от него; но в наше время очень немного людей из этого рода. Монголы и другие племе- на, истребив киргизов в огне и воде, вступили в землю их и, оставшись тут жить, приняли имя киргизов. Они сами знают, из какого они рода. Киргиз и Кемкемчут называются две обла- сти, близко одна к другой; на двух сторонах их текут две боль- шие реки, одна называется Селенга, другая Айкара-Муран; эти две области называются Абирь и Сибирь» [Родословное древо тюрков, 1906: 38–39]. Значительный интерес представляет энциклопедиче- ский труд среднеазиатского ученого, поэта и путешествен- ника XVII в. Махмуда ибн Вали «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар» («Море тайн относительно доблестей благород- ных»). Махмуд ибн Вали родился в Балхе приблизительно в 1595–1596 г., работал в дворцовой библиотеке балхского хана Аштарханида Надр Мухаммада. Автор много путешествовал по Индии и написал ряд этических и географических сочине- 242 ний. «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар» – основной и един- ственный дошедший до наших дней труд Махмуда ибн Вали [Материалы по истории казахских ханств, 1969: 320–322]. В сочинении содержится значительное количество фактов о хо- зяйственном развитии, быте и религиозных верованиях союз- ных казахов и кыргызов. Подробно описаны области, города, реки и горы, расположенные на территории расселения кыр- гызов и сопредельных с нею землях. Приведены и важные све- дения о взаимоотношениях кыргызов с соседними кочевыми и оседлыми народами. Географические сведения Махмуда ибн Вали о кыргызах фрагментарны, кратки и изложены в отрыве от конкретных исторических событий, но они большей частью оригинальны и важны. В исторических сочинениях, как пра- вило, не содержится материалы такого характера [Машрапов, 2002: 27–37]. Согласно приведенным сообщениям Махмуда ибн Вали, в рассматриваемый период основным занятием кыр- гызов и калмыков оставалось традиционное для этих кочевых народов занятие – скотоводство. При этом большое место в их хозяйстве занимало коневодство. Важны сведения Махму- да ибн Вали о территории расселения кыргызов, сообщаемые им при описании Балха и его областей. «Хутталан, который ныне известен как Кулаб, считается четвертой частью [обла- сти Балх]. Ягсу, Чахарсу, Кангург, Даштак, Вашджерд, Дашт-и Кулак, Кала-и Земм и Ясси, почти до Дашт-и Алан являются жилищами и обиталищами киргизских племен; их причисляли к совокупности [округов] Мавераннахра» [Махмуд ибн Вали, 1977: 28]. По сообщению автора, кыргызы активно проникают в высокогорные районы Памира и Каратегина, не выдерживая противостояния с калмыками [Там же: 73, 125]. Из широкого круга среднеазиатских нарративных источни- ков следует отметить сочинение «Тарих-и Кашгар» («История Кашгарии»). Это название условное, в тексте сочинения отсут- ствует. Анонимный автор написал сочинение на чагатайском языке. «Тарих-и Кашгар», составленное во второй четверти ХVIII в., является ценным источником и по истории кирги- 243 зов XVI–XVII вв. [Материалы по истории казахских ханств, 1969: 398–399]. В «Тарих-и Кашгар» дается довольно подроб- ное описание столкновений войск Абдаллах-хана с киргизами, приводится ряд географических названий, собственных имен киргизских военачальников и т. п. Тюркоязычные народы Средней Азии, под влиянием древ- ней цивилизации Мавереннахра и монгольской имперской традиции прошедшие путь от родовых вождеств к этническим государствам, создали обширные эпические циклы с широким политическим и историческим «фоном». Самая монументаль- ная из этих народных эпопей – кыргызский «Манас». Первые упоминания об эпосе относятся к XVI в. Они содержатся в полу- фантастическом таджикском сочинении «Маджму ат-Таварих» («Собрание историй»), посвященном жизни ферганских шей- хов, где Манас показан как историческое лицо, действующее вместе с реально существовавшими Тохтамышем, хорезмша- хом Мухаммедом и т.д. Научное исследование эпоса началось в XIX в. Ч. Валихановым и академиком В. Радловым. Впервые в 1856 г. ряд эпизодов и отрывков из «Манаса» записал и пере- вел на русский язык Ч.Ч. Валиханов. В. В. Радлов в 1860-е годы записал сокращенный вариант эпоса. Полный текст «Манаса» (1-я часть) записан только при Советской власти в 1920-е годы со слов известного манасчи Сагымбая Орозбакова (ок. 250 тыс. стихотворных строк). Текст трилогии составляет около 600 тыс. стихотворных строк, записан у манасчи Саякбая Карала- ева в 1930–1940-х годах. В классической версии, записанной в советское время от сказителя Сыгмбая Орозбакова, «Манас» содержит 250 000 стихов. Продолжением «Манаса» является (в порядке генеалогической циклизации) эпос о его сыне Семетее и внуке Сейтеке, наиболее полно записанный от другого ма- насчи – Саякбая Каралаева и насчитывающий 250 тыс. стихов. Эпос делится на три части: собственно «Манас», «Семетей» и «Сейтек». Основное содержание эпоса составляют подвиги легендарного богатыря Манаса, прообразом которого, возмож- но, был реальный исторический персонаж эпохи «кыргызского 244 великодержавия». По вышеприведенному мнению С.Г. Кляш- торного, героем сказания, вероятно, был кыргызский воена- чальник Алп-Сол, чье имя и деяния не были забыты потомками. Алп-Сол – это Алп-Манаш алтайских народов [Кляшторный, 2006: 348–349]. М. Ауэзов и А.Н. Бернштам полагают, что ска- зание об Алпамыше (чье имя созвучно Манасу) первоначально возникло в предгорьях Алтая еще в эпоху Тюркского каганата и к древнейшей стадии ближе всего стоит алтайский Алып-Ма- наш. М. Ауэзов и А.Н. Бернштам считают, что эпос сложился еще в «енисейский» период. По их мнению, разгром киргизами уйгуров и их столицы Беш-Балык (Бейтин) в 840 г. является историческим субстратом сказания о «великом походе» Мана- са в Китай и взятии им Бейджина [Мелетинский, 1985: 583]. Сказание об Алпамыше было в IX–X вв. занесено из предго- рий Алтая в низовья Сырдарьи огузами, у которых оно полу- чило самостоятельное развитие и вошло впоследствии в эпи- ческий цикл «Салор-Казана» (рассказ о Бамси-Байреке в книге «Китаб-и дэдэм Коркут») [Мелетинский, 1985: 584]. В.М. Жирмунский выдвинул другую версию и, не отри- цая древности эпоса, полагает: «Воспоминания древнейшей (“енисейской”) эпохи жизни киргизского народа, перекрыты в “Манасе” более поздними событиями среднеазиатского пе- риода, в центре которого стоят “калмыцкие войны” XV–XVIII вв.» [Жирмунский, 1960: 153]. По мнению В.М. Жирмунского, все достоверные гипотезы об исторических прототипах ведут к XV–XVIII вв., когда киргизы были тесно связаны с казаха- ми и другими среднеазиатскими народами и вместе с ними участвовали в войнах против калмыков. Упоминаемые в эпо- се враги Манаса могут быть сопоставлены с ойратскими вож- дями. Причем, Конурбай (Хонгор) оказывается одновременно важнейшим персонажем как киргизского, так и калмыцкого (ойратского) эпоса, только с противоположной оценкой. Бо- гатыри Эр-Кекче, Кошой, Джамгырчи (Ямгурчи), Джанбай, Агыш, а также Каныкей – главная жена Манаса (в истории – дочь Темира, ставшая пленницей Едигея), являются персона- 245 жами казахских, ногайских и кыргызских эпических преданий. Манас часто рассматривается как ногайский богатырь (внук хана Ногоя, представитель племени сары-ногай и т.п.) [Жир- мунский, 1960: 155; Мелетинский, 1985: 584]. Возможно, исто- ки «Манаса» уходят в героические эпосы древних енисейских кыргызов – алыптыг нымахтар. Их еще называют воинскими, военными сказаниями – чаалыг нымахтар. В эпоху государства енисейских кыргызов – с VI по XIII вв., т.е. в период перехода к классовому обществу, появились такие алыптыг нымахи, как «Алтын Арыг», «Алтын Чус», «Ах ой аттыг Алып Хан», «Ай Мирген и Алтын Хус», «Хан Кичегей» и другие [Елоглу, 1995: 41–43]. Сюжетная основа алыптыг нымахи перекликается с сюжетами огузского героического эпоса. Значительный интерес представляют кыргызские генеало- гические предания, позволяющие изучить родоплеменной со- став, принципы военно-политической организации и статусы отдельных патронимий кыргызов. Советские этнографы отме- чали важность народных этногоний: «Ценность их, как пока- зывает сравнительно-исторический анализ, заключается в том, что они, как правило, отражают реальные данные об этниче- ском составе и его изменениях, о родословных племен, родов и более мелких подразделений, об исторических, социальных и этнокультурных связях и др. Именно поэтому фольклор и народные знания по этнической истории (сведения по этно- нимике, о происхождении племен и родов и т.д.) существенно различаются и отождествлять их не следует» [Абрамзон, 1975: 28–29]. Народные предания о происхождении и этническом составе тех или иных родоплеменных или территориальных образований весьма широки и разнообразны. Они позволяют провести сравнение родоплеменного состава как современ- ных тюркоязычных народов, так и древних носителей этно- нимов. Одними из первых родоплеменной состав кыргызов осветили Ч.Ч. Валиханов и Н.А. Аристов. В настоящее время изучен и введен в научный оборот обширный историко-этно- графический материал, накопленный кыргызами в богатейшем 246 фольклоре и в «санджыра» – родословном древе. Предания фиксируют приход кыргызов под предводительством Долон- бия и его сыновей на Тянь-Шань. Тогда же Н.А. Аристов от- метил разделение кыргызов на собственно кыргызские рода, группирующиеся в два крыла он и сол, и иноплеменные рода [Аристов, 2007: 71]. Ч.Ч. Валиханов дал следующее разъясне- ние: «Деление на правую и левую руки существует и теперь у дикокаменных киргиз – ун и сул. К главным представителям первого принадлежит племя бугу, второго солту. Делению на правую и левую руки дает древнейшее начало – шесть сыновей Огуз-хана, родоначальника тюркских племен. Здесь видно, что племена разделялись во всем порядке на два крыла и каждое крыло имело свой арьергард» [Валиханов, 1984: 40–41]. Пра- вое крыло, в свою очередь, делилось на два отдела – адыгене и тагай, считалось более высоким и престижным по статусу. К левому крылу относились племена кушчу, саруу, мундуз, чон- багыш, жетиген, кылыч, тамга, тёбёй (тебей) и др. К левому крылу у киргизов причислялись все те племена, которые ве- дут свое происхождение от этнически других родоплеменных объединений, а не от тех позднейших основных киргизских ро- дов, которые считались потомками Долон-бия [Аристов, 2007: 80–109]. Позднейшие основные киргизские племена входили в правое крыло. К ним относятся племя солто, населяющее Чуй- скую долину, племя джедигер, разбросанное по Южной Кирги- зии, племена сарыбагыш, бугу, бассыз, азык, багыш и черик и другие родовые группы. Кроме того, в состав кыргызов вошли инкорпорированные иноплеменные группы найман, кыпчак, кытай, ичкилик [Там же: 71]. Таким образом, широкий и разнообразный круг источни- ков по этнической истории кыргызов позволяет представить основные этапы этнической истории кыргызского народа и их связи с соседними народами, выявить вошедшие в его состав основные этнические компоненты. В то же время имеющиеся на данный момент источники умалчивают о «темных веках» кыргызской истории после крушения кочевой империи хунну, 247 о родоплеменном составе древних кыргызов, создавших свою кочевую империю и миграции кыргызских племен с Южной Сибири в Притяньшанье. жүктеу/скачать 1,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|