Билет социальный факт. Типология социальных фактов. Эмиль Дюркгейм
жүктеу/скачать 1,27 Mb.
|
МАЦКЕВИЧ ИСПУ
- Бұл бет үшін навигация:
- БИЛЕТ 7. Священное и светское. Ритуальные взаимодействия.
| Аномия имеет два измерения:
В первом случае аномию, следует рассматривать как состояние общества, в котором нормативные стандарты поведения, а также существующие в нем убеждения либо серьезно ослаблены, либо вовсе отсутствуют. В контексте второго измерения под аномией понимается поведение лица, подверженного социальной дезадаптации (нарушение приспособления организма к условиям существования) и дезориентации, находящегося в состоянии тревоги и переживающего чувство изолированности от общества. БИЛЕТ 7. Священное и светское. Ритуальные взаимодействия. Дюркгейм утверждал, что идея сверхъестественного, идея бога не является необходимым атрибутом религии. Чертой, присущей всем без исключения религиозным верованиям, он считал освящаемое религией разделение всех предметов на два противоположных класса: светские (обыденные, мирские, вульгарные, нечистые) и священные. Священное обладает: - запретностью, отделенностью от светских явлений, является объектом стремлений, любви и уважения. Таким образом, священное – источник принуждения (запрета) и уважения (авторитета) одновременно. Это указывает на общественный характер священного, поскольку общество обладает такими качествами: оно одновременно и источник авторитета, любви, поклонения, и источник принуждения. Священное воплощает коллективные силы, внедряет в индивидуальные сознания идею общего, связывает их с чем-то превосходящим. Светское связано с повседневной жизнью человека, ежедневными его индивидуальными занятиями, частными интересами и «эгоистическими страстями». Дихотомия (раздвоение) священного и светского, таким образом, восходит у Дюркгейма к дихотомии (раздвоению) социального и индивидуального. Дюркгейм так определил религию: целостная система верований и обрядов, относящихся к священным, т. е. запретным вещам, — верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует. Основным примером мирской, «вульгарной» деятельности является, по Дюркгейму, трудовая деятельность – источник горести и печали, а примером священнодействия — коллективные религиозные церемонии и ритуалы — источник радости и возвышенного состояния духа. РИТУАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙТСВИЯ. Если сфера совместного, коллективного, общественного — это “священное”, а сфера отдельного, изолированного существования — это “вульгарное”, то религия есть не что иное, как обожествление общества, а религиозный культ — совокупность ритуалов, направленных на осуществление этого дуализма (два конца, не сводимых друг к другу) в поведении людей и на то, чтобы не допустить смешения этих двух различных миров. Именно этим объясняется разделение ритуалов на две главные категории: отрицательные и положительные. Первые представляют собой систему запретов, призванных резко разделить мир священного и мир вульгарного. Например, несвященное не может касаться священного. Результат запрета пространственного смешения очевиден: это создание особых священных мест — пещер — для совершения некоторых ритуалов и хранения святынь. Запрет временного смешения сводится к запрету некоторых “вульгарных” занятий в периоды специально религиозной жизни (в религиозные праздники). Во время одних обрядов запрещено принимать пищу, во время других запрещена любая работа. К отрицательным ритуалам относилось и относится запрещение небрежного или пренебрежительного отношения к флагу и прочим государственным символам. Функция ритуалов, по Дюркгейму, состоит в том, чтобы оживлять коллективные чувства, усиливать социальную сплоченность; в том, чтобы в процессе исполнения этих ритуалов, люди чувствовали свою принадлежность к социальному целому, будь то клан, племя или общество более широкого масштаба. жүктеу/скачать 1,27 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|