Болат мырзалиев

89
ҚАЗА
ҚСТАННЫ
Ң
 ҒЫЛЫМЫ
 МЕН
 Ө
М
ІР
І •
 НАУКА
 И
 ЖИЗНЬ
 КАЗАХСТАНА
 • 
SCIENCE
 AND
 LIFE
 OF
 KA
ZAKHST
AN
бенок с кровью матери еще до рождения впитал 
запах родной земли и никогда не забывал его. 
Ведущей  заповедью  казахских  традиций  яв-
ляется воспитание человека-патриота. У казахс-
кого  народа  есть  свой  идеал:  мальчик  должен 
вырасти  воином,  батыром,  защитником  семьи, 
рода, своей земли. Долгими зимними вечерами 
под  звуки  домбры  дети  с  замиранием  слушали 
сказания, легенды о батырах. Так, эпос «Коблан-
ды-батыр»  по  глубине  содержания  и  богатству 
выразительных средств – одно из лучших народ-
ных творений, направленных на воспитание пат-
риота. В эпосе красной нитью проходит описание 
борьбы Кобланды и его дружины с иноземными 
захватчиками-калмыками. Калмыкские богатыри 
изображены сильными, мощными, но дети видят, 
что  Кобланды  и  его  дружина  достойно  защи-
щают свою землю. 
Начиная  с  12-15  лет  семья  формировала  в 
сыне качества джигита: наставляя «не предавай 
забвению обычаи предков, даже если тебе при-
дется голодать шесть лет», убеждая его, что «дос-
тоин славы и чести тот джигит, что пал защищая 
свое Отечество», внушая мужество «заяц гибнет 
в камышах (от страха прячась), джигит погибает в 
смелой борьбе».
Кочевой образ жизни казахского народа спо-
собствовал тому, что дети с раннего возраста на-
ходились в седле. Участвуя в конных состязаниях, 
являющихся одним из древних видов спорта дети 
учились выносливости, настойчивости, мужеству. 
Конные  состязания  «Арқан  тарту»,  «Қол  күрес» 
«Мерген сайасы» – вырабатывали в будущих вои-
нах мужество, смелость, силу, ловкость, отвагу.
Одной из важнейших традиций у казахов яв-
ляется  знание  своего  генеалогического  древа  – 
«Жеті ата», своей родословной, что всегда было 
характерно  для  кочевников  в  их  стремлении 
продолжать род, развивать традиции своей об-
щины. Понятие «родственник» у казахов толкует-
ся достаточно широко. Все потомки одного деда 
до седьмого колена считаются близкими родст-
венниками, поэтому, согласно древнему обычаю, 
требуется  знать  своих  предков  до  седьмого  ко-
лена и запрещаются браки внутри своего рода. 
Также  во  многих  семьях  тщательно  хранились 
реликвии, которые передавались из поколения в 
поколение, от отца к сыну и т.д. [Кенжеахметулы 
С., 2000, 96 с.]. Таким образом ребенку с детства 
внушалось почитание и уважение к своим пред-
кам и своему роду: «Пока живы знавшие отца – 
жива и память о нем», «Незнание своей родос-
ловной до седьмого колена – признак сиротства» 
и т.д. Не менее значимой в воспитании у детей 
чувства заботы о родителях представляется тра-
диция «қара шаңырақ» – юрта, или дом. Дом – 
наследие, переходящее потомству. Он считается 
священным, почтенным, к нему всегда относятся 
с уважением и почитанием. Наследник, по обы-
чаю,  –  самый  младший  сын.  Старшие  сыновья 
отделяются от отцовского очага, а младший сын 
остается при «қара шаңырақ» [Калыбекова А.А., 
2011, 512 с.]. Блюсти все обычаи и традиции вхо-
дит в обязанность наследника, то есть младшего 
сына, как при живых родителях, так и после их 
кончины. Если «қара шаңырақ» принадлежит ба-
тыру, бию, мулле или другому почитаемому че-
ловеку, то люди перед дальними поездками, по-
ходами, паломничеством или приехавшие изда-
лека специально заходят в этот почитаемый дом, 
чтобы  получить  напутственное  благословение 
или отдать свои почести, поздороваться или поп-
рощаться. «Қара шаңырақ» – знаменитых людей 
не забывают в течение столетия. 
В связи с этим казахские традиции обеспечи-
вали воспитание у детей таких качеств, как пат-
риотизм, любовь к Родине, верность роду, общи-
не,  следование  единым  правилам  общежития, 
уважительного отношения к обществу. Особенно 
отчетливо это выражается в единстве и согласии, 
взаимодействии  семей  друг  с  другом  во  время 
традиционных праздников, в которых принимали 
участие все от мала до велика. Это такие празд-
ники,  как  «Наурыз»,  «Тасаттық»,  «Орақ  салар», 
«Соғым той», «Қархат той» и др.
Анализируя  содержательный  аспект  казахс-
ких семейных традиций, мы пришли к выводу о 
больших  потенциальных  возможностях  исполь-
зования  их  в  патриотическом  воспитании  сов-
ременных  студентов.  Ведь  как  гласит  казахская 
народная пословица «Любовь к Родине у семей-
ного очага зарождается».
Cлавные  боевые  и  трудовые  традиции  стар-
шего поколения, национальные обычаи и тради-
ции казахского народа должны целенаправленно 
включаться  в  содержание  и  процесс  патриоти-
ческого воспитания учащейся молодежи на всех 
без исключения ступенях непрерывного воспи-
тания.
Между  тем,  в  самой  педагогике  и  практике 
вузовского  образования  мы  не  наблюдаем  эй-
фории поднятия национального духа, тотального 
использования идей и опыта народной педагоги-
ки, как это было в первое десятилетие обретения 
независимости. Во всех документах по реформи-
рованию образования 1990- начала 2000-годов 
упоминалась проблема возрождения и развития 
народной  педагогики,  разработки  и  внедрения 
системы обучения и воспитания, основанные на 
фундаменте  народных  педагогических  идей  и 
опыта. К сожалению, за последние годы народ-
ная педагогика как бы «выпала» из обществен-
ного поля зрения [Алметов Н.Ш., 2014. с.215-219]. 
В работе школы мы все больше и больше ощу-
щаем  влияние  глобальных  факторов  и  тенден-
ций в образовании. Педагогические инновации, 
внедряемые  в  практику  общеобразовательных 
школ – это в целом образовательные продукции, 
заимствованные из других образовательных сис-
тем, не отражающие народные традиции. Такими 

90
ҚАЗА
ҚСТАННЫ
Ң
 ҒЫЛЫМЫ
 МЕН
 Ө
М
ІР
І •
 НАУКА
 И
 ЖИЗНЬ
 КАЗАХСТАНА
 • 
SCIENCE
 AND
 LIFE
 OF
 KA
ZAKHST
AN
педагогическими  новшествами  вуз  постепенно 
будет мало способен воспитывать носителей эт-
нокультуры. 
Информатизация образования, широкий раз-
мах инновационных процессов в школе (чуть ли 
каждый в школу внедряются новшества), внедре-
ние  компетентностного  подхода,  полиязычие  и 
др. – это результаты влияния глобальных тенден-
ций в образования. Способна ли народная педа-
гогика  конкурировать  с  этими  нововведениями 
глобального происхождения?
У народной педагогики есть одна очень важ-
ная особенность – живучесть. Через века народ-
ная педагогика сохранилась до нас, живет с нами 
и будет жить с нашими потомками. Даже самые 
большие политические перемены и социальные 
потрясения,  реформы  в  образовании  не  мог-
ли  «исключить»  народную  педагогику  с  арены 
воспитания  подрастающего  поколения.  Очень 
многие  популярные  педагогические  новшества 
имеют короткую жизнь, или предаются к забве-
нию  после  очередного,  привлекающего  внима-
ния педагогической общественности инновации. 
  В  чем  причина  живучести  народной  педа-
гогики, которая после каждого, более высокого 
уровня развития педагогического опыта и систем 
образования должна терять свои позиции в вос-
питании подрастающего поколения?
-  носителем  народной  педагогики  является 
одно  из  первооснов  существования  народа  – 
национальный  язык.  Народ  существует  столько, 
сколько существует его язык, значить «народная 
педагогика существует столько, сколько сущест-
вует сам народ» [Измайлов А.Э., 1991, 256 с.];
-  народная  педагогика  преломляется  через 
народные  обычаи  и  традиции  [Кожахметова 
К.Ж., 1998, 317 с.], которые имеют более глубокие 
и  прочные  корни  среди  других  существующих 
форм организации жизни и быта людей. У наше-
го народа испокон веков остались неизменными 
такие специфические черты народного воспита-
ния, как «основные требования казахов к воспи-
танию  детей,  особенности  воспитания  девочек 
и  мальчиков,  казахский  национальный  этикет, 
родословная,  нормы  родственных  отношений, 
система обычаев и традиций, значение понятия 
«Қара  шаңырақ»,  «Отау»,  «Тұнғыш  ұл»,  «Кенже 
ұл», «Жалғыз ұл», особенности роли «Ата», «Әже», 
их  многозначность  и  многофункциональность 
(ақсақал,  қария,  кейуана,  ана),  законы  послуша-
ния и запреты» [Кожахметова К.Ж., 1998. с.164];
- каждая новая тенденция в социальной жизни 
людей, проникновение малоизвестного, чуждого 
народу идей, опыта усиливает стремление к сох-
ранению национальной самобытности, оттачива-
нию  механизмов  сохранения  и  передачи  накоп-
ленными веками национальных ценностей. Таким 
механизмом является народная педагогика, кото-
рая служит своеобразным «фильтром» для всего 
нового в духовной сфере жизни народа;
-  народная  педагогика  не  догма,  она  тоже 
подвергается изменениям, диалектична. Однако 
даже при всей изменчивости, народная педаго-
гика сохраняет стержневые свойства, существен-
ные особенности, свою специфику. 
Таким  образом,  глобальные  факторы  оказы-
вают существенные влияние на образовательные 
системы, приводя их к коренной модернизации. 
И при такой ситуации народная педагогика вы-
полняет  функции  сохранения  и  передачи  этно-
культурных  ценностей,  являясь  действенным 
средством  воспитания  подрастающего  поколе-
ния на лучших народных традициях.
Принимая  это  во  внимание,  мы  максималь-
но  стараемся  использовать  элементы  народной 
педагогики,  народные  традиции  в  педагогичес-
ком процессе университета. Так при проведении 
дисциплин:  «Педагогика»  при  изучении  таких 
тем, как: «Сущность и содержание воспитания в 
целостном  педагогическом  процессе»,  «Основы 
семейного воспитания»; «Теория и методика вос-
питательной  работы»,  в  содержание  тем:  «Вос-
питательные системы школы и класса»; «Система 
воспитательной деятельности классного руково-
дителя» максимально включается материал, нап-
равленный  на  изучение  народного  наследия  с 
целью патриотического и нравственного воспи-
тания студенческой молодежи, на лучшее знание 
своих корней, культуры и истории своего народа. 
Также  по  рекомендации  Ассамблеи  народа 
Казахстана в качестве дисциплины ДВО не пер-
вый  год  изучется  дисциплина  «Национальные 
традиции».  В  первом  модуле  особое  внимание 
уделено рассмотрению национальных традиций 
народа Республики Казахстан, изучению семей-
ных  традиций,  традиций  основных  жизненных 
циклов человека: рождение, свадьба, похороны, 
поминки. Также в рамках данного модуля расс-
матриваются вопросы происхождения юрты, ее 
конструкция и символика, изучаются праздники 
казахского народа и основные принципы казахс-
кого  этикета.  Второй  модуль  содержит  характе-
ристику  воспитательного  потенциала  народных 
традиций,  рассматриваются  этнические  особен-
ности воспитания и их определяющие факторы, 
изучается  народный  идеал  «совершенного  че-
ловека» в народных традициях, а также опреде-
ляется влияние национальных традиций на умст-
венное, нравственное, эстетическое, физическое, 
гражданско-патриотическое воспитание детей, а 
также рассматриваются пути использования на-
циональных традиций в современной жизни. 
Также  для  студентов  был  разработан  курс 
факультативных  занятий  «Родные  истоки».  Эта 
программа  дает  возможность  изучить  природ-
ные  объекты,  включенные  в  список  мирового 
наследия, провести аналогии с подобными мес-
тами в Казахстане и Южно-Казахстанской облас-
ти.  Теоретическая  часть  программы  сочетается 
с практической, в ходе которой дети на основе 

91
ҚАЗА
ҚСТАННЫ
Ң
 ҒЫЛЫМЫ
 МЕН
 Ө
М
ІР
І •
 НАУКА
 И
 ЖИЗНЬ
 КАЗАХСТАНА
 • 
SCIENCE
 AND
 LIFE
 OF
 KA
ZAKHST
AN
полученных знаний на занятиях и в экспедициях 
защищают научные проекты. Структура и содер-
жание программы направлены на преодоление 
изолированности  изучения  экологии  и  геогра-
фии, целостного видения природы как в отдель-
ном регионе, так и во всем мире.
Цель  программы  факультативных  занятий 
«Родные  истоки»  –  развитие  инновационных 
образовательных подходов в поддержку сохра-
нения  объектов  всемирного  и  национального 
наследия  путем  предоставления  учащимся  воз-
можности:
– узнать больше о культурных объектах, кото-
рые имеют выдающуюся ценность и занесены в 
Свод памятников истории и культуры Казахстана;
– приобрести умения и навыки, необходимые 
для участия в деле сохранения объектов, находя-
щихся под эгидой программы «Культурное насле-
дие» и Конституции Республики Казахстан;
– сформировать новое отношение и жизнен-
ное стремление сохранить национальное и все-
мирное наследие для нынешнего и будущих по-
колений;
– играть ведущую роль в сохранении огром-
ного  культурного  разнообразия  мира  и  Казахс-
тана через международное и межрегиональное 
сотрудничество;
– выбрать и провести научно-исследовательс-
кую работу по избранной теме.
Теоретический курс представлен следующей 
тематикой:  география  Южно-Казахстанской  об-
ласти;  экология  Южно-Казахстанской  области; 
легенды и сказания Южного Казахстана; первые 
поселения на территории ЮКО; быт и жизнедея-
тельность  казахских  племен  в  средневековье; 
истоки  народной  культуры  казахов:  традиции, 
обычаи, народное творчество; из истории Шым-
кента. Прогулка по старому Шымкенту; развитие 
промышленности  в  ЮКО;  годы  ВОВ.  Трудовые 
подвиги тыла; воинская доблесть и слава наших 
земляков; Казахстан – наш общий дом; истори-
ко-культурное  наследие  Южного  Казахстана; 
Южно-Казахстанская область на карте мира.
Теоретическая  часть  программы  сочетается 
с практической, научно-исследовательской, ре-
зультатом являются публикация статей, выступ-
ления  на  студенческих  научных  конференциях, 
защита  дипломных  работы  по  проблемам  сох-
ранения и пропаганды объектов национального 
и всемирного культурного наследия. 

жүктеу/скачать 14,41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: