Часть VI issn 2072-0297



Pdf көрінісі
бет106/114
Дата12.12.2022
өлшемі1,83 Mb.
#56719
1   ...   102   103   104   105   106   107   108   109   ...   114
Байланысты:
moluch 82 ch6

652
«Молодой учёный» . № 2 (82)  . Январь, 2015 г.
Философия
материи нужное ей количество этой материи и делает одно 
тело так, другое иначе? Что является причиной всех этих 
бесконечных различий форм?» [5, 478].
Все попытки ответить на эти вопросы, согласно Виве-
кананде, неизбежно приводят к мысли о наличии другой 
субстанции во Вселенной — праны. «Как Аказа есть бес-
конечная, всюду находящаяся материя этой вселенной, со-
вершенно так же Прана есть бесконечная, всюду находя-
щаяся и проявляющаяся сила этой вселенной… Прана это 
то, что проявляется как всякого рода движение, как при-
тяжение, магнетизм и прочее. Это Прана, что проявля-
ется в виде процессов тела, в виде нервных токов, в виде 
силы мысли. От мысли до грубой физической силы, все 
есть проявление Праны. Сумма всех сил природы, ду-
ховных и физических, превратившихся в свое первона-
чальное состояние, называется Праной… Сумма энергии 
во всей Вселенной остается совершенно одинаковою, 
только при конце цикла эта энергия успокаивается, стано-
вится потенциальною, а при начале следующего цикла на-
чинает действовать, дает толчок Аказе, и из Аказы разви-
ваются все различные формы» [5, c. 54].
Из последней цитаты следует, что материя и энергия 
(«сила») являются двумя независимыми субстанциями. 
Но это еще не религиозное представление о мире. В ме-
ханической картине мира Ньютона движение и материя 
также рассматриваются в виде отдельных субстанций. Раз-
мышления по этому поводу приводят представителей всех 
религий к мысли о наличии в мире более глубокого сущ-
ностного уровня — Бога. Один из самых ярких популяри-
заторов и реформаторов современной религиозной мысли 
Бхагван Шри Раджниш (Ошо) говорил своим ученикам, 
что «вся эта вселенная выходит из Бога… Бог есть во всех 
вещах, он есть их бытие, их существование» [6, c. 19, 22]. 
«Мы все произошли от Бога и все должны идти к Богу, 
каким бы именем этого Бога не называли; называйте его 
Богом или Абсолютом, или природою, сотнею имен, ко-
торые вам нравятся, факт остается тем же. От кого вся эта 
Вселенная произошла, в ком все рожденное живет, к тому 
все и вернется», — пишет Вивекананда [5, c. 90]. «Как бы 
низко не спустился человек, в конце концов он должен по-
вернуть опять вверх и идти к первоначальному источнику, 
который есть Бог. Вначале человек идет от Бога, в средине 
становится человеком и в конце идет назад к Богу. Это 
метод объяснения в дуалистической форме. В монистиче-
ской форме вы говорите, что человек по своей сущности 
есть Бог и становится Им опять» [5, c. 91].
Что же такое Бог? Оказывается, что все приведенные 
описания аказы (материи) и праны (энергии) к нему не от-
носятся. Они есть описания, полученные опытом и мыш-
лением лишь для практических целей. Его невозможно 
определить с помощью человеческого интеллекта, ибо сам 
интеллект есть порождение повседневной практики, ее 
инструмент. Если Бога и определяют разумом, то только 
в негативной форме, как «не то, и не это». Вот как опи-
сывается Бог в Упанишадах: «Что невыразимо речью, 
чем выражается речь — знай: то есть Брахман… Что не-
мыслимо разумом, чем, как говорят, мыслим разум — 
знай: то есть Брахман… Что не видно глазом, чем видны 
глаза — знай: то есть Брахман» [7, c. 52]. Такое пони-
мание Бога как высшего духа присуще и исламу [8; 9; 
10; 11]. Такое же утверждение содержится в буддизме: 
«Высший, божественный мир («высшая реальность») со-
вершенно умозрителен. Чтобы подчеркнуть его принци-
пиальное отличие от мира зримого, чувственного… этому 
высшему миру отказано в малейших чертах конкрет-
ности» [12, c. 120].
Таким образом, за видимой частью Вселенной су-
ществует другая, непроявленная субстанция, вечная 
и не подлежащая уничтожению. Она остается неизменной, 
даже если видимый мир терпит полную катастрофу. Вот 
как пишет об этой субстанции известный комментатор 
Бхагавад-Гиты: «Дух есть основное поле творения, и ма-
терия творится духом. Дух не возникает на определенной 
стадии развития материи. Напротив, этот материальный 
мир проявляется лишь на основе духовной энергии. Мате-
риальное тело развивается благодаря тому, что дух присут-
ствует в материи; ребенок постепенно становится юношей, 
а затем мужчиной из-за присутствия этой высшей энергии, 
души… Таким образом, дух и материя, которые объеди-
няются, чтобы дать проявление гигантской вселенской 
форме, являются по своему происхождению двумя энер-
гиями Господа, и, значит, Господь есть изначальная при-
чина всего существующего. Малая неотъемлемая ча-
стичка Господа, т. е. живое существо, может явиться 
причиной возникновения большого небоскреба, боль-
шого завода или даже большого города, но оно не может 
быть причиной появления большой вселенной. При-
чина появления большой вселенной есть большая душа, 
или Сверхдуша» [13, c. 358–359]. Таким образом, все-
общей основой всего существующего является особая ду-
ховная субстанция, которая присутствует в каждом чело-
веке, в каждой частичке Вселенной в виде души.
О духовной природе «первосубстанции» пишут и неко-
торые известные ученые. Так, В. Гейзенберг был убежден 
в существовании творящих мир форм, которые не при-
надлежат материальному миру, а «коренятся в сфере ле-
жащих за ним структур, которые Платон назвал царством 
идей» [14, c. 334]. Другой известный физик — К. Ф. Вай-
цзеккер — пишет, что если двигаться до первоистоков на-
учного знания, то мы неизбежно придем к выводу о суще-
ствовании таких духовных образований, как платоновские 
эйдосы (идеи) [15]. Мы полагаем, что этой структуриру-
ющей всю реальность духовной основой являются порож-
дающие структуры, подобные юнговским архетипам [16].
Литература:
1. Бруно, Д. Диалоги. М., 1949.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   102   103   104   105   106   107   108   109   ...   114




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет