Часть VI issn 2072-0297



Pdf көрінісі
бет111/114
Дата12.12.2022
өлшемі1,83 Mb.
#56719
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114
Байланысты:
moluch 82 ch6

657
“Young Scientist”  #2 (82)  January 2015
Philosophy
момент, по нашему мнению, происходит формирование 
новой символической сферы — сферы искусства, которая, 
особенно на первых этапах развития человека, является 
чрезвычайно близкой к мифу, органично с ним перепле-
тенной, но не полностью тождественной.
Кассирер отмечает, что «когда мы обозначаем язык, 
миф, искусство как «символические формы», то этим 
выражением, кажется, уже предполагается, что все они, 
как духовные образования, восходят к какому-то первич-
ному, глубинному слою действительности, просвечиваю-
щему сквозь них, словно через некую чуждую ему самому 
среду-медиум. Действительность тогда улавливается нами 
не иначе, как через своеобразие этих форм; но из этого 
следует, что действительность столь же скрывается этими 
формами, как и открывается ими» [4, 11]. Мы можем про-
вести определенные параллели между данным утверж-
дением и мнением византийских теоретиков, которое, 
в отличие от Кассирера, касалось способности символа, 
с одной стороны, открывать, а с другой — скрывать бо-
жественную сущность, вместо которой у Кассирера возни-
кает реальная действительность, что словно через стекло, 
человек может увидеть сквозь призму различных симво-
лических форм. То есть реальная действительность пред-
стает в нашем сознании лишь как ее символический про-
дукт, особенности которого будут зависеть от специфики 
той или иной символической формы, с помощью которой 
мы ее рассматриваем. Сам человек создает собственную 
символическую реальность, в которой содержатся как от-
печатки самого объективного мира, так и особенности 
собственно человеческой, субъективной природы. Хен-
нкисс Элемер отмечает, что в соответствии с кассире-
ровской концепцией «люди открывают новое измерение 
в реальности; они создают космос символов, который ста-
новится их собственным миром. Человек не может жить 
своей жизнью, не выражая жизни в символах» [7, 54].
И сам человек не является изначально заданным 
с определенным набором характеристик, он творит себя 
и мир, реализуясь в конкретной деятельности, благодаря 
которой мы и можем говорить о самом человеке и мире его 
культуры. Во втором томе «Философии символических 
форм» Кассирер отмечает, что «искусство было первой 
силой, которая, способствуя обретению человеком своего 
собственного образа, в некотором роде открыла и специ-
фическую идею человека как таковую» [3, 203]. В осоз-
нании себя человек движется от магически-ритуальных 
изображений первобытности к синтезированным образам 
человеко-богов в египетской пластике и росписях, посте-
пенно переходя к воплощению божественного в чисто че-
ловеческом обличье в античном искусстве, а, впослед-
ствии, и до полного отделения светского образа от любого 
связи с трансцендентным.
Искусство, в том числе и изобразительное, является 
сложным феноменом, благодаря которому человек создает 
представление о себе и мире в чувственных, наглядных об-
разах, одновременно содержащих и информацию об окру-
жающей действительности, и отображающих внутренний 
мир художника. Кассриер критически относится к много-
численным теориям подражания, раскрывая их внутреннее 
противоречие и неполноту. Каждый художник не просто 
подражает, следует природе, даже с наличием привнесения 
в произведение своей собственной фантазии, он всегда 
рождает новое видение, новую реальность, которая творит 
иные измерения символического и преобразует мир. «Это 
запечатлевание «наивысших мгновений явления» не есть 
ни подражание физическим вещам, ни просто половодье 
сильных чувств: это интерпретация реальности, но не в по-
нятиях, а посредством интуиции; не через посредство 
мыслей, а через посредство чувственных форм» [2, 613]. 
Философ приводит пример из воспоминаний художника 
Людвига Рихтера, рассказывающего о том, как он вместе 
с тремя своими коллегами рисовал одинаковый пейзаж, 
стараясь максимально натуралистично воспроизвести все 
ее нюансы. В результате, несмотря на один и тот же ори-
гинал, они получили совершенно разные по манере и вну-
тренними особенностями картины.
«Ни один художник не может изображать природу, 
не выражая своего собственного Я посредством этого же 
изображения; и нет художественного выражения своего 
Я без появления перед нами предметности во всей ее объ-
ективности и пластике. Для того чтобы родилось великое 
художественное произведение, нужно, чтобы субъек-
тивное и объективное, чувство и четкий образ прониклись 
одно другим и слились полностью воедино. Отсюда выте-
кает объяснение того, что произведения искусства никогда 
не могут быть всего лишь отображением либо субъектив-
ного, либо объективного, либо мира души, либо предмет-
ного мира. Напротив, здесь совершается настоящее от-
крытие и того, и другого — открытие, которое по своему 
общему характеру стоит на одном уровне со всяким теорети-
ческим познанием» [1, 38]. Таким образом, по мнению Кас-
сирера, художественное произведение выступает синтези-
рованной символической формой, которая включает в себя 
как объективные характеристики мира, так и субъективные 
особенности художника, не уступая при этом в свои позна-
вательных возможностях теоретической рефлексии. Но го-
воря об обязательной необходимости изображения худож-
ником объективной предметности, без которой, по мнению 
автора, нет художественного выражения, Кассирер не учи-
тывает тех тенденций, которые уже зарождались в ис-
кусстве начала ХХ ст. и заключались в отказе от этой же 
предметности в пользу абстрактных форм. Но переход к по-
добным инновационным формам выражения только про-
должает идею самого же Кассирера, но несколько в ином 
контексте, о том, что любое произведение искусства — это 
всегда рождения чего-то нового, необычного, даже в самых 
реалистичных изображениях. «Достаточно бросить взгляд 
на действительно великие произведения искусства всех 
времен, чтобы понять эту основную особенность. С каждым 
из этих произведений мы расстаемся, вынося ощущение, 
что встретились с чем-то новым, ранее не известным. То, 
с чем мы сталкиваемся, — не просто подражание или по-
вторение; скорее всякий раз нам кажется, что мир откры-




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет