Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем
жүктеу/скачать 3,33 Mb. Pdf көрінісі
|
frankl chelovek v poiskakh smysla 1990
| пизмом. Мы исходим при этом из следующего. В чем за
ключается сущность калейдоскопии? В калейдоскоп мо жно увидеть только сам калейдоскоп, в отличие от бино кля или подзорной трубы, в которые можно разглядывать 72 звезды или театральное представление. В соответствии с этой моделью калейдоскопизм рисует картину человече ского познания, в которой человек предстает как субъект, который лишь «проектирует» свой мир, который во всех своих «проектах мира» выражает каждый раз самого себя, так что через этот спроектированный «мир» виден всякий раз лишь он сам — проектирующий субъект. По нашему мнению, проект мира в действительности является не субъективным проектом субъективного мира, а фрагментом, хоть и субъективным, но фрагментом объ ективного мира. Другими словами, мир — это существен но большее, чем простое проявление моего бытия. Вернемся к аналогии с калейдоскопом — к тому, что в калейдоскоп можно увидеть лишь сам калейдоскоп. Не справедливо ли вообще, что лишь то, что само по себе прозрачно, позволяет увидеть нечто большее, чем оно са мо? Лишь в той степени, в какой я сам отступаю на задний план, предаю забвению мое собственное существование, я приобретаю возможность увидеть нечто большее, чем я сам. Такое самоотречение является ценой, которую я должен заплатить за познание мира, ценой, которой я должен приобрести познание бытия, большего, чем про сто проявление моего собственного бытия. Одним словом, я должен игнорировать самого себя. Если мне это не уда ется, то мои познавательные возможности терпят ущерб, ведь я сам преграждаю путь своему собственному позна нию. Другими словами, рефлексия — это неполный и вто ричный модус исходной бытийной направленности, по добно тому как и самоосуществление производный мо дус смысловой направленности, интенции к осуществле нию смысла. Резюме. Нормальный человек (а также невротик на на чальных этапах заболевания) стремится не к удовлетворе нию своих влечений и потребностей ради сохранения или восстановления душевного равновесия. Изначально по крайней мере он направлен на осуществление смысла и ре ализацию ценностей, и лишь в ходе осуществления смы сла и реализации ценностей он осуществляет и реализует себя самого. Последнее приходит как следствие, а стре мление к нему как к цели делает невозможным ее дости жение. Мир не является ни простым средством достиже ния цели удовлетворения потребностей и влечений, ни просто проявлением собственного бытия субъекта в фор ме его «проекта мира». Все человеческое бытие неизбежно 73 и необходимо протекает в двойном поле: в поле напряже ния между сущим и должным и в поле разрыва между субъективным и объективным. Потенциализм игнориру ет первое поле; калейдоскопизм — второе. Таким обра зом, «бытие-в-мире» подменяется отсутствием мира, так исказившим образ человека в монадологизме. |