Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
| ПРЕДИСЛОВИЕ
6 При знакомстве с восточной философией, как и с культурой Востока вообще, следует избегать двух крайностей, в которые не- редко впадали (и продолжают впадать) и европейцы, и американцы, и русские. Во-первых, это европоцентризм , когда на Восток изна- чально смотрят сверху вниз, подчеркивая те его стороны, в которых он явно уступает Западу (отсталость в области естественных наук, промышленности, техники, деспотизм политического правления, необразованность и суеверия значительной части населения). Во-вторых, это азиецентризм , когда на Восток смотрят, наоборот, снизу вверх, превознося тот интерес, который обнаруживается здесь к духовной стороне человеческой жизни, и отвергают западную культуру по причине ее приземленности, материалистичности, потребительского характера и т. д. Мы исходим из того, что оценка восточной культуры должна быть более взвешенной и сбалансированной: Восток не следует ни недооценивать, не переоценивать. Просто существуют проблемы, имеющие общечеловеческую ценность (смысл личного и родового бытия, статус трансцендентного, межличностная коммуникация, достижение социальной и политической гармонии), но по-разному решавшиеся и решаемые в разных регионах планеты. И та глобаль- ная культура, которая формируется в настоящее время, призвана сохранить все здоровое и позитивное, что было открыто за преды- дущие века и тысячелетия, независимо от той точки земного шара, где это открытие состоялось. Известно, что философия — это не просто элемент культуры, это ее сущность, душа, квинтэссенция. Но если применительно к западной культуре философию, как правило, удается отделить от других форм духовной жизни (искусства, религии, морали, науки) и рассматривать ее как автономный культурный феномен, то при анализе культуры Востока эта операция чаще всего не уда- ется. Философия Востока столь тесно переплетена с иными состав- ляющими культуры (с религией, например, в Индии и исламском мире, или с моралью и правосознанием в Китае), что выделение сугубо философского компонента в каком-то конкретном учении чревато искажением его содержания. Но это следует расценивать не как дефект восточного типа философствования, а как его осо- бенность. Тем более что и на Западе, и в России нередко можно встретить аналогичные примеры. Далее, необходимо помнить, что под выражением «восточная философия» могут подразумеваться весьма различные и многооб- разные вещи, и до сих пор остается проблематичным, существуют ли признаки, по которым можно однозначно отделить восточную философию от «невосточной». Уже первое знакомство показывает, насколько сильно отличается, допустим, индийская философия от китайской и насколько далеко отстоят друг от друга даже учения, возникшие в одном культурном ареале и в одну эпоху (как, скажем, легизм и даосизм). Поэтому сам термин «восточная философия» лучше принимать более или менее условно, чтобы за общими чер- тами не потерять из виду специфику конкретной концепции. Изучение восточной философии предполагает работу не только с современной литературой обобщающего или комментаторского характера, но и с первоисточниками, то есть с текстами, создавав- шимися задолго до нас и на языках, логическая и грамматическая структура которых сильно отличалась от языков европейских, включая и русский. Естественно, это нелегкое дело, но без него не может быть и речи о правильном понимании того или иного учения. Поэтому мы настоятельно рекомендуем студентам при подготовке к семинарам не ограничиваться трудами наших современников, а стараться освоить к каждому занятию хотя бы одно или два из ре- комендованных преподавателем классических сочинений. Особенно это касается написания рефератов и подготовки уст- ных докладов. В них обязательно должно быть отражено знакомство студента с аутентичными текстами, должны присутствовать их анализ и собственная оценка. В противном случае материал может быть усвоен лишь поверхностно, фрагментарно и наверняка скоро забудется после сдачи зачета, а его смысл останется за пределами сознания данного индивида. Наконец, при изучении нашего курса нужно постоянно иметь в виду, что какие бы расстояния и времена ни отделяли нас от клас- сических мыслителей Востока, волновали их те же, в сущности, во- просы, что и любого мыслящего человека. Поэтому в любом случае необходимо увидеть ценность того или иного древнего учения, трактата, сутры, даже отдельного изречения лично для себя — для молодого человека, живущего именно в России и именно в начале XXI в. |