Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

12
а с «тайнами», с которыми наш разум должен примириться, признав 
свою ограниченность. К последним можно отнести несовершенство 
человеческой натуры, ее смертность и подверженность страдани-
ям, невозможность построения на земле идеального и гармонично 
устроенного общества. 
Отношение человека к истине. 
На Западе истинным считается 
то, что находится в пределах человеческих возможностей, что мож-
но точно описать, увидеть, раскрыть и, самое главное, использовать 
на практике для удовлетворения разнообразных потребностей 
человека. Диалектический материализм с его базисным гносеоло-
гическим тезисом «практика — критерий истины» и американский 
прагматизм с его отрицанием «абстракций, вербальных решений, 
априорных оснований, фальшивых принципов, замкнутых систем, 
ложных абсолютов» (У. Джемс) — крайние выражения такого под-
хода.
На Востоке истина — это в первую очередь не гносеологиче-
ская сущность, а онтологическая. Истина — это само Бытие, сама 
Реальность в ее глубинной, сокровенной и неизменной основе. 
Не истина служит человеку, а, наоборот, человек призван служить 
истине, как только она открылась ему, и в этом смысл и оправдание 
его существования. Например, с признанием Иисуса: «Я есмь путь 
и истина и жизнь» (Иоан. 14 : 6) тесно перекликается бытующая 
среди русских православных поговорка: «Жить — Богу служить».
Понимание места человека в мире. 
На Западе человек нацелен на 
изменение (совершенствование) 
внешнего
мира
— как природного, 
так и социального — в соответствии с выдвигаемыми представле-
ниями и проектами. Мир сам по себе изначально несовершенен, 
поэтому его нужно исправлять, переделывать, внося в него субъ-
ективные человеческие смыслы и значения — согласно, например, 
известной максиме Протагора «Человек есть мера вещей» или 
принципам социальной инженерии Карла Поппера. 
На Востоке человек больше ориентирован на самого себя, 
вовнутрь
. Он не считает, что мир нуждается в проектировании, 
ибо мир, являющийся творением высшей трансцендентной силы, 
уже есть совершенство. В изменении и перестройке нуждается сам 
человек, его духовная составляющая, его личность, его Я. Боже-
ственный Абсолют (Брахман, Дао, Аллах) дает человеку ориенти-
ры для этого созидания самого себя, но без его индивидуальных 

13
усилий, без «соработничества» человека Богу его миссия на земле 
останется невыполненной.
Временная ориентация человеческого поведения. 
Человек За-
пада живет прежде всего 
настоящим, 
он сосредоточен на решении 
текущих проблем, решает их по мере поступления, утверждая себя 
в земном материальном посюстороннем бытии. Кроме того, он не-
мало думает и о 
будущем
, предполагая (не без оснований), что оно 
созидается сегодня и что при правильной постановке цели и выборе 
надлежащего образа действий это будущее станет лучше, совершен-
нее, благополучнее, безопаснее и т. д., чем настоящее и тем более 
прошлое. Поэтому европейскому мышлению весьма дорога идея 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: