Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
| про-
гресса — необратимого поступательного движения мира ко все более высшим состояниям, к «царству Разума», «светлому будущему». Человек Востока, с одной стороны, живет как бы в прошлом , видя в нем тот идеал социального устройства, который был впо- следствии значительно утрачен, но который частично может быть сохранен и реконструирован. Отсюда интерес и любовь к традиции , к истории, к «делам давно минувших дней», причем прошлое здесь обычно идеализируется и романтизируется (самый наглядный тому пример — конфуцианство). С другой стороны, для восточного мышления характерно стремление вообще выйти за временные рамки, вырваться в пространство вневременных, вечных абсолютных ценносте й, стоящих бесконечно выше сиюминутных человеческих забот. Так или иначе, на Востоке человек смотрит на настоящее как на нечто текучее, зыбкое, непостоянное и потому не имеющее серьезного значения для его жизни. Ценностные ориентации личности и общества. Ориентиры западного человека носят материальный , потребительский , праг- матический характер . Одной из высших (если не самой высшей) ценностью является для него улучшение качества жизни, под ко- торым обычно разумеются максимальный комфорт, свобода пере- движения и, конечно, денежное богатство. Наличие денег — это непременное условие для удовлетворения постоянно растущих и нередко искусственных, навязанных рекламой и модой потреб- ностей. Если тот или иной образ действий не приносит ощутимой материальной выгоды или тем паче сопряжен с потерей части уже имеющихся благ, то вряд ли рядовой представитель западного общества по доброй воле его изберет. 14 На Востоке главным ориентиром для человека оказывается полнота духовного бытия . Бытовой комфорт часто играет для него третьестепенную роль. Ощущая наличие в мире высшего транс- цендентного существа и стремясь к воссоединению с ним, этот человек живет так, чтобы все делать «во славу Божью» (если он православный христианин или мусульманин), чтобы его действия и мысли были адекватны ритмам Вселенной (если он индуист или буддист), и т. п. Когда эти императивы потребуют от индивида, чтобы он сократил свои телесные и экономические запросы или же просто ограничился тем, чем его уже обеспечило Небо, он последует такому призыву без сожаления. Конечно, все указанные оппозиции не являются жесткими и безусловными. Можно было бы привести немало примеров, как на Западе многие люди из самых разных слоев общества вели себя сходно с людьми Востока, навлекая на себя нередко гнев, насмеш- ки и репрессии. Аналогично и на Востоке было немало тех, кто рассуждали и действовали на западный манер, и это тоже в целом не приветствовалось окружающими, а интеллектуальная публика находила серьезные теоретические и нравственные аргументы для осуждения подобных действий. Вычлененные нами противополож- ности следует рассматривать как общие векторы, как статистиче- ские закономерности, как тенденции, которые могут в конкретных условиях проявляться то в большей, то в меньшей степени. В целом, если полагать Запад и Восток в качестве равноправ- ных культурных типов, можно выделить три основных формулы их взаимодействия: 1. «Запад есть Запад, / Восток есть Восток, / И им не сойтись никогда» (Р. Киплинг) 2 . С этой точки зрения Запад и Восток вечно остаются взаимоне- проницаемыми друг для друга, чуждыми и непонятными. Любые попытки налаживания диалога между ними изначально обречены на провал. Самое большее, что они могут сделать — это сохранять корректность в отношениях, демонстрировать взаимное уважение, не доводя отчуждение до открытого конфликта, тем более если речь идет о современном глобализирующемся мире. 2 Для полноты следует привести и окончание этой строфы: «Лишь у подножья Престола Божья / В день Страшного суда». 15 2. «Восток есть Запад, Запад есть Восток». При всей своей привлекательности эта формула представляется столь же односторонней, как и предыдущая. Если делать упор на том, что сближает и объединяет эти культуры (хотя и таких черт при желании можно отыскать немало), то легко можно упустить из виду их несходство, нетождественность, дихотомию. Когда одна сторона видит в другой только то, что имеется и в ней самой, повторяет ее, то в конечном счете эта другая сторона становится для первой просто интересной. Диалог уместен лишь там, где наш партнер и похож на нас, и не похож. 3. «Нет Востока без Запада, и нет Запада без Востока». Этот тезис предполагает взаимозависимость того и другого, невозможность их существования друг без друга. Вглядываясь друг в друга, осознавая партнера по диалогу как «свое иное» (Ге- гель), Запад и Восток получают возможность глубже разобраться в себе, постичь смысл собственного бытия в универсуме культуры. Именно эта гибкая и конкретная формула все увереннее утверж- дается сейчас в культурологии и социальной философии. Она тем привлекательнее, что ее можно рассматривать, во-первых, как следствие древнего диалектического принципа единства противо- положностей , раскрывающего идею единства и целостности всего окружающего мира, и, во-вторых, как модификацию принципа дополнительности , выдвинутого в 1920-х гг. Нильсом Бором при- менительно к квантовой механике и приобретающего ныне обще- научный статус. Идея взаимозависимости, взаимообусловленности Востока и Запада все отчетливее обретает институциональное оформление. На регулярно проходящих всемирных философских конгрессах и многочисленных конференциях их участники ведут свободный обмен мнениями. Постоянно издаются коллективные труды и вы- ходят периодические издания. Одним из самых известных является здесь основанный в 1951 г. Чарлзом Муром, руководителем кафе- дры философии Гавайского университета (США), ежеквартальный журнал «Философия Востока и Запада». В последней четверти ХХ в. сформировалась, по сути, новая самостоятельная дисци- плина — философская компаративистика , которая рассматривает восточную и западную традицию как различные пути решения одних и тех же общечеловеческих проблем и исходит из того, что 16 без сотрудничества между этими типами мышления и менталитета никакое плодотворное решение данных проблем невозможно 3 . Очевидно, что как раз такой процесс взаимодействия философ- ских культур, когда дается голос другому, оппоненту, максимально расширяет культурное пространство и делает возможной их под- линную самореализацию. жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|