Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
УЧЕНИЕ МО-ЦЗЫ И ЕГО ПОЛЕМИКА
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| 3.5. УЧЕНИЕ МО-ЦЗЫ И ЕГО ПОЛЕМИКА
С КОНФУЦИАНСТВОМ В V–IV вв. до н. э., когда конфуцианство еще не стало официаль- но признанным, но было уже весьма популярно, появилось учение, которое также выступило его конкурентом. Родоначальником его стал философ Мо Ди, получивший прозвище Мо-цзы , а само оно получило название моизма . Историк китайской философии Фэн Юлань (1895–1990) назвал Мо-цзы «вторым философом после Конфуция» и «первым его оппонентом» 46 . Относительно точного времени и обстоятельств его жизни сведений сохранилось немного. Традиционно считается, что он жил между 479 (год смерти Кон- фуция) и 381 г. до н. э. Основной источник сведений о его взгля- дах — трактат, состоящий из 53 глав и носящий его имя. Эта книга представляет собой сборник записей, сделанных самим Мо-цзы и его последователями. Долгое время моизм весьма успешно выступал в качестве со- перника конфуцианства и пользовался в интеллектуальных кругах не меньшим влиянием. Если Конфуций выступал защитником старины и постоянно апеллировал к древним, доисторическим китайским правителям, то Мо-цзы позиционирует себя в качестве жесткого критика архаичных институтов. Если Конфуций в целом симпатизирует аристократии и ставит целью ее облагораживание, повышение ее нравственного стандарта, то Мо-цзы достаточно последовательно проводит принцип демократизма, утверждая равенство всех людей перед Небом. Основные возражения Мо-цзы против конфуцианства можно свести к следующим пунктам. 1. Идеалы конфуцианцев — человеколюбивый «сын неба» и цзюньцзы — благородный муж, занимающий определенное место в административной системе и действующий строго в соответствии со своим рангом. Отношение человека к небу опосредовано всей политической иерархией и персоной, занимающей в ней верхнюю ступень. Небо объявляет людям свою волю не напрямую, а через своих глашатаев, начиная с императора и приближенных к нему 46 Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С. 70. 112 особ, сам статус которых предполагает наличие у них необходимых добродетелей. Напротив, как пишет Мо-цзы в главе «Подражание образцу», за нравственный эталон не могут быть приняты ни отдельные чиновники, ни даже сам «сын неба», обычно весьма далекий от со- вершенства. В Поднебесной много правителей, но человеколюбивых среди них мало. Поэтому если [поступок] правителя принять за образец — значит подражать нечеловеколюбию. Но нечеловеколюбие не может служить образцом. Равным образом не могут служить образцами для подражания ни наши родители, ни учителя. Эталоном нравственности для нас должны выступать не конкретные люди, а само небо : Действия неба обширны и бескорыстны. Оно щедро и [не кичит- ся] своими достоинствами, его сияние длительно и не ослабляюще… Готовясь к действиям, необходимо сопоставить свои поступки с [же- ланиями] неба. То, что небо желает, делай это, а что небо не желает, запрети делать 47 . Далее в главе «Воля неба» Мо-цзы разъясняет, каковы эти по- веления: люди должны помогать друг другу и учить друг друга, сильный должен помогать слабому, а те, у кого лишнее имущество, должны делить его с нуждающимися. Небо хочет, чтобы верхи были усердны в управлении страной, а низы усердны в делах. Но небо не хочет, чтобы большое царство нападало на малое, чтобы сильный грабил слабого, а знатный кичился перед незнатным. Главное же в воле неба — это то, что между людьми должны существовать от- ношения всеобщей любви и жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|