Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

179
необходимо для того, чтобы оттенить, подчеркнуть и в конечном 
счете выявить существование в этом мире добра
47
. 
В каждой отдельной суфийской школе складывались свои 
традиции духовного совершенствования или, как это чаще назы-
валось, «очищения души». Уже в эпоху раннего суфизма 
Джунайд 
Багдади
(ум. 910), создав и развив учение о 
фана
— мистическом 
растворении суфия в Боге, выделил три последовательных этапа 
нравственного восхождения: 
шариат
— религиозный закон, обще-
обязательный для мусульман; 
тарикат
— особый путь, которым 
идет суфий; 
хакикат
— окончательное постижение Истины в Боге, 
трансцендентное единение с Ним. Последующие уточнения, ко-
торые делались различными авторитетами и школами, касались 
в основном второго из этих этапов, тариката, поскольку шариат 
считался элементарным уровнем, своего рода нравственным ми-
нимумом правоверного, тогда как хакикат, напротив, был слишком 
индивидуальным и запредельным, чтобы его опыт мог стать верба-
лизованным и общедоступным. 
Количество и описание ступеней тариката, то есть тех «стоянок», 
на которых задерживалась очищающая себя душа, варьировались 
в зависимости от предпочтений того или иного автора или шейха-
арифа. Например, персидский суфий 
Фарид ад-Дин Аттар
(1150–
1230) в знаменитой аллегории «Беседа птиц» (известной также 
в тюркском пересказе Алишера Навои) описал семь таких остановок, 
«семь долин», которые птицы пересекают, охотясь за пищей:
1) 
поиск
(талаб) — освобождение от мирских страстей, откры-
тость для Божественного небесного света;
2) 
любовь
(ишк) — начало мистической жизни, первая ступень 
озарения;
3) 
познание
(марифат) — погружение в медитацию;
4) 
независимость
(истигна) — состояние, в котором душу ох-
ватывает любовь к Богу;
5) 
единение
(таухид) — видение Бога, лишенное каких-либо 
образов;
47
Как замечал все тот же Руми, «почти невозможно, чтобы не было зла в этом мире. 
Некоторая необходимость требует наличия в свете чистой воды и мочи» (
Руми Дж. 
Указ. соч. С. 198).

180
6) 
смятение
(хайрат) — ослепление души Божественным си-
янием;
7) 
небытие
(фан) — полное растворение человеческого «я» 
в Боге
48
. 
Что касается шариата, то и здесь дело обстояло достаточно 
сложно. Суфий, даже исполняя общеизвестные и общепринятые 
заповеди, оставался суфием и стремился увязывать свое поведение 
с собственными индивидуальными представлениями о добре и зле, 
о должном и запретном. Он не мог удовлетвориться формальным 
соблюдением норм, знакомых каждому правоверному с малых 
лет, а, с другой стороны, чувствовал, что, несмотря на свою от-
носительную простоту и понятность, они способны накладывать 
оковы на его душу, и поэтому он искал способы обойти их. При-
мером здесь может служить воспевание вина и всего, что связано 
с его употреблением — и это притом, что Коран совершенно ясно 
запрещает мусульманам пить спиртное. Рассмотрим отношение 
суфиев к «пяти столпам ислама», на которых выстраивается все 
здание традиционной мусульманской морали.
1. 
Таухид
— принятие формулы единобожия: «Нет Бога, кроме 
Аллаха, а Мухаммед — пророк (посланник) Его». 
Как мы видели выше, диктуемый этой формулой монотеизм 
превращался в суфийских рассуждениях в пантеизм, в тождество 
Творца и тварного мира, что решительно осуждалось мусульман-
ской ортодоксией. Аллах оказывался не просто единственным Бо-
гом, но и единственной реальностью, сверх и помимо которой в мире 
решительно ничего не существует. Мухаммед же для суфиев — это 
не столько посланник Аллаха, явившийся на землю в определенное 
время, сколько вечная космическая сила, животворящий свет, ис-
текающий от Божественного Абсолюта. Не случайно, например, 
Ибн Араби часто ссылается на хадис, где Мухаммед говорит о себе: 
«Я был пророком, когда Адам был глиной и водой»
49
.
2. 
Намаз
— ежедневная пятикратная молитва, читаемая по-
арабски и лицом к Мекке. «Ключом от рая» называют намаз муллы 
48
См.: 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: