Е. В. Шевелева история для бакалавров

древности оживленные города — центры ремесла и торговли. 
Византийская империя была христианским государством. 
Церковью управляли епископы крупнейших городов, которые 
назывались патриархами. С конца V в. главным из них стано­
вится патриарх Константинополя. Богослужение, в отличие 
от Западной Европы, велось на греческом, но допускались и 
другие языки.
Власть императора (василевса) Византии была огромной. 
Он являлся одновременно главой правительства, высшим су­
дьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного на­
емного войска. В Византии про императора говорили, что 
он «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Наи­
большего могущества империя достигла при Юстиниане I  
(527—565). Он происходил из бедной крестьянской семьи. Его 
дадя Юстин выслужился из простых солдат до звания полко­
водца и, силой овладев престолом, стал императором. Юс­
тин приблизил своего племянника ко двору, дал ему хорошее 
образование. После смерти дяди Юстиниан I унаследовал 
престол. Император Юстиниан I обладал немалой политиче­
ской мудростью и смелостью. Он значительно обновил жизнь 
империи реформами, оживил международную торговлю, став­
шую не только средством пополнения государственной каз­
ны, но и источником благоденствия всего народа. Важным 
достижением Юстиниана было создание свода римского пра­
ва. Он приказал свести и упорядочить разнообразные учения 
и мнения знаменитых римских юристов, живших ранее. Рим­
ское праю до сих пор лежит в основе гражданского права боль­
шинства стран.
Своеобразие византийской цивилизации заключалось в 
синтезе античных институтов и идей с восточно-христиан­
ской картиной мира. Византия сумела сохранить все основ­
ные элементы наследства предшествующей римской циви­
лизации — крупные города с преобладанием ремесла и тор­
говли, рабовладение в сочетании с общинным земледелием, 
развитую культуру, в которой преобладали греческие элемен­
ты, сильное государство с развитым римским правом. Пере­
ход Византии к феодальным отношениям был менее болез­
ненным, чем на Западе. Здесь сохранялись ранее созданные 
культурные ценностей и города — центры цивилизационного
76

развития. В основном, это был долгий процесс изживания 
рабовладения внутри самого византийского общества и столь 
же сложный процесс рождения новых социально-экономиче­
ских отношений.
Своеобразие византийской истории заключалось в наличии 
трех важнейших.факгоров развития. Первым из них была по­
стоянная военная опасность. Византии приходилось отражать 
натиск сначала иранцев, арабов, тюркских кочевых племен; 
затем — славян, тюрок-сельджуков; наконец — европейцев- 
крестоносцев и турок-османов. Вторым фактором самобыт­
ности византийской цивилизации явился синтез позднеантич- 
ных и восточных традиций. Духовным стержнем, определяв­
шим целостность и своеобразие византийской цивилизации, 
явилось православие (восточная ветвь христианства). Право­
славие провозгласило верность традиции и неизменность иде­
алов. В основе православного вероучения положены Священ­
ное писание (Библия) и Священное предание (постановле­
ния Вселенских и Поместных Соборов, творения «отцов цер­
кви», жития святых и т.д.) Православие учило, что земная 
жизнь коротка, а загробная — вечна. Чтобы обрести спасение 
в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго 
следовать христианским догматам и предписаниям церкви. 
Православные традиции отразились в ментальности и культу­
ре византийской цивилизации, оказали влияние на форми­
рование и развитие государственности.
Начиная с VI в., в пределы империи с севера вторгаются 
славянские племена. Постепенно они засеЛили ряд областей 
Балканского полуострова и приняли христианство. Для про­
свещения славян в их земли из Византии прибыли братья-про­
поведники Кирилл и Мефодий (863). Они создали на основе 
греческого славянский алфавит, которым мы пользуемся и по­
ныне.
В VII—IX вв. Византийская империя переживала глубо­
кий кризис. С моря на Константинополь обрушились арабы. 
Более полувека отважные воины ислама не давали покоя Ви­
зантии. Весь VIII век проходил в войнах с болгарами. Вос­
точная Римская империя оставалась империей лишь по назва­
нию. Но цивилизация устояла перед натиском варваров. Кон­
стантинопольские чиновники пытались наладить управление
77

и разделили страну на области — фемы — с сильной граждан­
ской и военной властью стратегов. Но это лишь осложнило 
ситуацию: полуварварские фемы не желали подчиняться Кон­
стантинополю и поднимали мятежи. Кроме того, империя 
была взбудоражена иконоборческим движением внутри хри­
стианства, продолжавшимся более ста лет. Смута привела к 
тому, что попирались все законы, в запустении оказались мо­
настыри, сожжен был университет. ВIX веке зародилось хри­
стианское движение «павликиан» — последователей старца 
Константина, проповедовавшего Новый завет с посланиями 
апостола Павла. В середине IX века павликиане с оружием в 
руках прошли по Малой Азии, истребляя неверных. Импера­
тор Василий I одолел павликиан, но принял многие из их 
требований. С этого времени началось возрождение цивили­
зации и возрождение греческой учености.
Конец IX в. ознаменовал восстановление империи: госу­
дарство снова стало регулировать отношения между граждана­
ми; Василий I переиздал законы Юстиниана; была создана 
сильная армия и укрепилась роль военной знати; началось воз­
рождение древних наук и искусств; были восстановлены горо­
да и ремесла; церковь поднялась на небывалую прежде высо­
ту. Существенными были и изменения в общественном строе 
Византии. Огромную роль стало играть жестко централизо­
ванное государство. Особая роль государственных начал по­
лучила теоретическое обоснование, что способствовало фор­
мированию специфической ментальности византийцев. Счи­
талось, что наряду с единым Богом, единой истинной верой 
и единой истинной церковью, должна существовать и единая 
христианская империя. Императорская власть приобретала 
сакральные (священные) функции, ибо она самим своим су­
ществованием обеспечивала спасение рода человеческого. Это 
был комплекс своего рода мессианских идей, где роль мес­
сии, спасителя, закреплялась за империей.
В VIII—IX вв. в Византии развернулось иконоборческое 
движение. Иконоборцы утверждали, что почитание креста и 
икон (т.е. изображений Иисуса, Девы Марии, святых) есть 
поклонение предметам, а не Богу. Иконопочитатели счита­
ли, что в кресте и иконах присутствует божественная сила. 
Иконоборцев долгое время поддерживали императоры, по их 
приказу иконопочитателей казнили и ссылали, иконы унич­
7Н

тожали, церковные земли забирали в казну. Причиной кон­
фликта были огромные ценности, скопившиеся в руках церк­
ви, что превращало ее в независимую от императора силу. 
В конце концов спор завершился тем, что почитание свя­
щенных предметов (в том числе икон) было восстановлено, 
но при этом большую часть отобранных у церкви земель ей не 
вернули.
Империя постепенно теряла принадлежащие ей земли (так, 
вскоре после смерти Юстиниана германское племя лангобар­
дов захватило большую часть Италии, в VII в. арабы завладе­
ли Палестиной, Сирией, Египтом, Северной Африкой). 
Периодически византийцам удавалось совершать удачные во­
енные походы, отвоевывая часть земель (в VIII в. у арабов — 

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: