Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия


АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012



Pdf көрінісі
бет177/196
Дата15.11.2023
өлшемі4,45 Mb.
#123031
1   ...   173   174   175   176   177   178   179   180   ...   196
Байланысты:
N.Kelimbetov

АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
Инструментальные кюи 
ортеке

В казахском домбровом искусстве суще-
ствуют кюи, известные в традиционной среде под названием 
«Ортеке»
. Нами 
найдены четыре таких кюя. Один из них – в исполнении Б.Кубайжанова [8] – 
представляет собой древний образец жанра, исполняемый с мифом. Кюй строит-
ся на основе единого ритмического рисунка, который изображает бег и прыжки 
горного козла. Показательно, что миф, рассказываемый домбристом перед ис-
полнением кюя, типологически схож с сюжетом мифа кюя «Ақсақ құлан». Нали-
чие легенды указывает на древность кюя «Ортеке». Миф связан с именем охот-
ника Куламерген, который, подобно Жошы-хану в истории с куланами, увлекаясь 
охотой, убивал горных козлов. Убийство диких животных, охота без надобности 
– не допускались в охотничьей среде. Нарушение подобных запретов, по пове-
рьям охотников, наказывалось. 
Легенда кюя гласит: «Однажды мать охотника видит сон, в котором к ней 
является горный козел в облике девушки и говорит: «О, мать, почему твой сын 
нас безжалостно убивает? Богу это не нравится. Человек не может брать от при-
роды сколько хочет. Соблюдай меру. Передай ему что, если он хоть один раз 
прольет нашу кровь, его постигнет смерть». Испугавшись, мать предупрежда-
ет сына. Однако сын, не послушав мать, опять выходит на охоту. В пасмурный 
день он не находит ни одного животного. Охотник-стрелец сел отдохнуть. В этот 
момент появляется золотая козлиха с белыми рогами. Стрелец, не задумываясь, 
убивает ее. От усталости охотник засыпает. Внезапно он просыпается от неожи-
данного звука. Перед ним стоит дух козлихи, которую только что убил. Три раза 
дух обходит охотника, прыгает ему на голову и исчезает. На следующий день 
домой к матери является конь сына без всадника. Долго ищет мать своего сына, 
наконец, находит возле горячего родника. Сын мертв». С этой легендой домбри-
сты исполняют кюй, который записан от домбриста, исследователя фольклора 
Т.Асемкулова [8]. 
Особенность данного кюя состоит в том, что он играется в квинтовом строе 
(с-g). Квинтовые кюи, как правило, – звукоизобразительные, имитирующие в 
музыкальных образах повадки и бег животных. Характерный тип развития по-
добных кюев – повторность. По форме кюй миниатюрный. Главный его тема-
тический элемент, интонационное ядро, варьируясь, неоднократно повторяется. 
Кроме основного, существует еще побочный мотив, повторяемый четыре раза. 
Все движение кюя основано на единой ритмоформуле, которая становится ос-
новной музыкальной идеей произведения. Обращают на себя внимание скачки 
регистровых зон. Интонационное единство произведения, построенное на ос-
нове ритмических формул, изображающее движение, характерный пунктирный 
ритмический рисунок направлены на создание образа животного, имитацию его 
бега и прыжков.
Наши предки в искусстве кюя создали бесценное духовное наследие, оста-
вив последующим поколениям неисчерпаемые богатства. В традиционной му-
зыкальной культуре исполнители, прежде чем играть, также как и в описанном 
188




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   173   174   175   176   177   178   179   180   ...   196




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет