Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия
АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
жүктеу/скачать 4,45 Mb. Pdf көрінісі
|
N.Kelimbetov
| АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
Инструментальные кюи ортеке . В казахском домбровом искусстве суще- ствуют кюи, известные в традиционной среде под названием «Ортеке» . Нами найдены четыре таких кюя. Один из них – в исполнении Б.Кубайжанова [8] – представляет собой древний образец жанра, исполняемый с мифом. Кюй строит- ся на основе единого ритмического рисунка, который изображает бег и прыжки горного козла. Показательно, что миф, рассказываемый домбристом перед ис- полнением кюя, типологически схож с сюжетом мифа кюя «Ақсақ құлан». Нали- чие легенды указывает на древность кюя «Ортеке». Миф связан с именем охот- ника Куламерген, который, подобно Жошы-хану в истории с куланами, увлекаясь охотой, убивал горных козлов. Убийство диких животных, охота без надобности – не допускались в охотничьей среде. Нарушение подобных запретов, по пове- рьям охотников, наказывалось. Легенда кюя гласит: «Однажды мать охотника видит сон, в котором к ней является горный козел в облике девушки и говорит: «О, мать, почему твой сын нас безжалостно убивает? Богу это не нравится. Человек не может брать от при- роды сколько хочет. Соблюдай меру. Передай ему что, если он хоть один раз прольет нашу кровь, его постигнет смерть». Испугавшись, мать предупрежда- ет сына. Однако сын, не послушав мать, опять выходит на охоту. В пасмурный день он не находит ни одного животного. Охотник-стрелец сел отдохнуть. В этот момент появляется золотая козлиха с белыми рогами. Стрелец, не задумываясь, убивает ее. От усталости охотник засыпает. Внезапно он просыпается от неожи- данного звука. Перед ним стоит дух козлихи, которую только что убил. Три раза дух обходит охотника, прыгает ему на голову и исчезает. На следующий день домой к матери является конь сына без всадника. Долго ищет мать своего сына, наконец, находит возле горячего родника. Сын мертв». С этой легендой домбри- сты исполняют кюй, который записан от домбриста, исследователя фольклора Т.Асемкулова [8]. Особенность данного кюя состоит в том, что он играется в квинтовом строе (с-g). Квинтовые кюи, как правило, – звукоизобразительные, имитирующие в музыкальных образах повадки и бег животных. Характерный тип развития по- добных кюев – повторность. По форме кюй миниатюрный. Главный его тема- тический элемент, интонационное ядро, варьируясь, неоднократно повторяется. Кроме основного, существует еще побочный мотив, повторяемый четыре раза. Все движение кюя основано на единой ритмоформуле, которая становится ос- новной музыкальной идеей произведения. Обращают на себя внимание скачки регистровых зон. Интонационное единство произведения, построенное на ос- нове ритмических формул, изображающее движение, характерный пунктирный ритмический рисунок направлены на создание образа животного, имитацию его бега и прыжков. Наши предки в искусстве кюя создали бесценное духовное наследие, оста- вив последующим поколениям неисчерпаемые богатства. В традиционной му- зыкальной культуре исполнители, прежде чем играть, также как и в описанном 188 |