Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия
АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
жүктеу/скачать 4,45 Mb. Pdf көрінісі
|
N.Kelimbetov
| АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
литературно-фольклорных связей привлекла и до сих пор привлекает всё более пристальное внимание отечественных исследователей [1]. Однако вопросы из- учения архетипов, мифопоэтических образов и мотивов в литературных текстах всё ещё не до конца раскрыты. В данной статье делается попытка выявления и анализа особенностей художественной интерпретации и раскрытия националь- ного мировидения башкир в русской литературе ХХ века. В башкирской мифологии содержится много сюжетов о родоначальниках племени, которые образуют самый древний мировоззренческий пласт. В генеа- логических легендах повествуются о чудесных первопредках башкирских пле- мен, родов, которые представлены волком, медведем, конем, лебедем и демо- нологическими существами – шайтаном и шурале. О происхождении башкир от медведя существуют несколько версий. В одном из них повествуется о том, как один охотник принёс домой медвежонка. Оказалось, что звереныш имел и человеческих предков. Рос он необычайно сильным и женился на девушке-ба- тырке. От них-то пошла медвежья порода [2, с. 111]. В других рассказывается о том, как одну девушку похитил медведь, и у нее родился сын, выросший на- столько сильным, что не мог играть с другими детьми [2, с. 96]. Эти легенды примечательны своими архаическими мотивами. Среди многих тюркских наро- дов – алтайцев, хакасов, шорцев, тувинцев, якутов – существуют воззрения об их родстве с медведем. Данный мотив был своеобразно использован в творчестве некоторых русских писателей Башкортостана. В рассказе «Из головы медведя» Н.А.Крашенинникова устами мудрого сказителя Угея, который «знал песни о прошлом своего народа, о его богатырях», излагается легенда о происхождении башкирского народа якобы из головы медведя и потому хитрого и сильного: «И велел им (людям – И.К.) бог разрубить медведям головы, выбрать оттуда мозг и с молитвой разбросать его через себя во все стороны. И проснулись люди – двое мужчин и две женщины, и разрубили зверям головы, а мозг их разбросали по сторонам. И поднялся большой ветер, и люди попадали на землю; а когда пришли в себя, то увидели вокруг множество людей. И те кланялись им и назы- вали их ханами, а пришедшие думали: «Как удивительны дела божьи: из головы медведей родился народ!» И назвали они народ тот «башкурт», ибо он вышел из головы – «баш» – и сели управлять теми людьми. А люди те все множились, и образовался народ, хитрый, как медведи, и силою им же подобный…» [3]. Н.А.Крашенинников, передав содержание легенды, переплетает его с реальной действительностью и изображает силу гнева и социального протеста народа про- тив колониальной политики царизма. Г.И.Кацерик, воспевший в своих стихах неповторимую красоту и богатство башкирского края, его трудолюбивых жителей, в произведении «Аю» также творчески интерпретирует данный мотив. В новых условиях фольклорный сю- жет приобретает новое, более философское звучание. Сюжет небольшого по объему лирического произведения Г.И.Кацерика не сложен: аул начал беспоко- ить медведь, и народ ищет способы поимки лесного хозяина, чтобы спасти от 194 |