Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия
Кульсарина И.Г. Отражение мифологических воззрений башкир
жүктеу/скачать 4,45 Mb. Pdf көрінісі
|
| Кульсарина И.Г. Отражение мифологических воззрений башкир...
195 хищника свою живность и хозяйство. Привлекает образность, стройность ритма и рифмы стиха, где удачно использованы и башкирские слова: Молва, как сова ушастая, К ночи аул облетит: «Аю по урману шастает, Шастает и шалит…» [4]. Образ медведя в произведении получает разностороннее воплощение: это и Большая Медведица, которая смотрит на людей с неба, это и медведь-циркач, танцующий «за пару ирисок», это и медведь-шалун, истребляющий скот сель- чан. И наконец, это одинокий и старый лесник, умирающий от случайной пули и кричавший перед смертью, что он – медведь, представитель племенного рода айыу (медведь). Для всего творчества Г.И.Кацерика характерно психологически тонкое и аналитически созерцательное исследование взаимоотношений человека и природы. Иносказательно-метафорическим языком он дает понять, что люди, застрелив медведя в зарослях можжевельника, родоначальника своего племени, под удар поставили свое будущее. Человек должен жить в ладу с природой – та- кова магистральная линия не только рассматриваемого произведения, но и всего творчества этого самобытного поэта. В мифах и героическом эпосе башкирского народа значительное место за- нимают образы коня и птиц, связанные с древними верованиями, тотемистиче- скими и этиологическими представлениями. Из них наиболее популярен и пол- но разработан образ коня, наделенного даром человеческой речи, мифическими чертами и способностью к перевоплощениям. Имеется целый цикл башкирских эпических сказаний о чудесных конях, как «Акбузат, «Акхак Кола», «Кара Юрга» и др. Согласно представлениям башкир, конь является не только покровителем, но и защитником людей от зла, болезней, несчастий. Лошадиный череп обладал способностью оберегать хозяина и его имущество от дурного глаза, от всякого зла. Как отмечают исследователи-фольклористы, в прошлом не только у башкир, но и у многих тюркских, монгольских, славянских народов широко был распро- странен обычай вешать лошадиный череп над ульями, на кольях оград, на воро- тах и т.д. [5]. Эти обычаи существовали еще в начале ХХ века, свидетелем кото- рых стал С.П.Злобин. В своих путевых заметках он пишет: «К явлениям старого быта относится ряд обычаев, доходящих почти до фетишизма. Например, череп падшей лошади укрепляется на крыше конюшни. Для чего? Это объясняют по- разному. Старики говорят: «Если на землю бросишь, кто-нибудь ногой толкнет – обида! Зачем обижать?.. Наверх положил, значит, думаю: вот хороший конь был. Жалко! Пускай никто не топчет…» [6]. В рассказе Н.Крашенинникова «Ночь на пасеке» повествователь замечает, что в расставленных в кустах ульях «почти на всех было привязано по лошадиному черепу; у некоторых ульев эти черепа были подвешены на кольях» [7]. Часто встречаются в произведениях русских авторов образы, связанные с древними мифологическими воззрениями тюркских народов, как священное де- рево, солнце, луна. Так, в поэме «Салават Юлаев» И.Герасимова неоднократно |